地天泰(11)

地天泰(11)

 

[傳] 泰 序卦 履而泰然後安 故受之以泰 履得其所則舒泰 泰則安矣 泰所以次履也 爲卦 坤陰在上 乾陽居下 天地陰陽之氣 相交而和 則萬物生成 故爲通泰

 

泰 小 往 大 來 吉 亨

 

[傳] 小 謂陰 大 謂陽 往 往之於外也 來 來居於內也 陽氣下降 陰氣上交也 陰陽和暢 則萬物生遂 天地之泰也 以人事言之 大則君上 小則臣下 君推誠以任下 臣盡誠以事君 上下之志通 朝廷之泰也 陽爲君子 陰爲小人 君子來處於內 小人往處於外 是君子得位 小人在下 天下之泰也 泰之道 吉而且亨也 不云元吉元亨者 時有汚隆 治有小大 雖泰 豈一槪哉 言吉亨則可包矣

 

[本義] 泰 通也 爲卦 天地交而二氣通 故爲泰 正月之卦也 小 謂陰 大 謂陽 言坤往居外 乾來居內 又自歸妹來 則六往居四 九來居三也 占者有剛陽之德 則吉而亨矣

 

彖曰 泰小往大來吉亨 則是天地 交而萬物 通也 上下 交而其志 同也

 

[傳] 小往大來 陰往而陽來也 則是天地陰陽之氣相交 而萬物得遂其通泰也 在人則上下之情交通 而其志意同也

 

內陽而外陰 內健而外順 內君子而外小人 君子道長 小人道消也

 

[傳] 陽來居內 陰往居外 陽進而陰退也 乾健在內 坤順在外 爲內健而外順 君子之道也 君子在內 小人在外 是君子道長 小人道消 所以爲泰也 旣取陰陽交和 又取君子道長 陰陽交和 乃君子之道長也

 

象曰 天地交 泰 后 以 財成天地之道 輔相天地之宜 以左右民

 

[傳] 天地交而陰陽和 則萬物茂遂 所以泰也 人君 當體天地通泰之象 而以財成天地之道 輔相天地之宜 以左右生民也 財成 謂體天地交泰之道而財制 成其施爲之方也 輔相天地之宜 天地通泰 則萬物茂遂 人君體之而爲法制 使民用天時 因地利 輔助化育之功 成其豊美之利也 如春氣發生萬物則爲播植之法 秋氣成實萬物則爲收斂之法 乃輔相天地之宜 以左右輔助於民也 民之生 必賴君上爲之法制 以敎率輔翼之 乃得遂其生養 是左右之也

 

[本義] 財成以制其過 輔相以補其不及

 

初九 拔茅茹 以其彙征 吉

 

[傳] 初以陽爻居下 是 有剛明之才而在下者也 時之否 則君子退而窮處 時旣泰 則志在上進也 君子之進 必與其朋類相牽援 如茅之根然 拔其一 則牽連而起矣 茹 根之相牽連者 故以爲象 彙 類也 賢者以其類進 同志以行其道 是以吉也 君子之進 必以其類 不唯志在相先 樂於與善 實乃相賴以濟 故君子小人 未有能獨立不賴朋友之助者也 自古 君子得位 則天下之賢 萃於朝庭 同志協力 以成天下之泰 小人在位 則不肖者竝進然後 其黨勝而天下否矣 蓋各從其類也

 

[本義] 三陽在下 相連而進 拔茅連茹之象 征行之吉也 占者陽剛 則其征吉矣 郭璞洞林 讀至彙字 絶句 下卦放此

 

象曰 拔茅征吉 志在外也

 

[傳] 時將泰 則群賢皆欲上進 三陽之志 欲進 同也 故取茅茹彙征之象 志在外 上進也

 

九二 包荒 用馮河 不遐遺 朋亡 得尙于中行

 

[傳] 二以陽剛得中 上應於五 五以柔順得中 下應於二 君臣同德 是 以剛中之才 爲上所專任 故二雖居臣位 主治泰者也 所謂上下交而其志同也 故治泰之道 主二而言 包荒 用馮河 不遐遺 朋亡四者 處泰之道也 人情安肆 則政舒緩而法度廢弛 庶事无節 治之之道 必有包含荒穢之量 則其施爲 寬裕詳密 弊革事理而人安之 若无含弘之度 有忿疾之心 則无深遠之慮 有暴擾之患 深弊未去而近患已生矣 故在包荒也 用馮河 泰寧之世 人情 習於久安 安於守常 惰於因循 憚於更變 非有馮河之勇 不能有爲於斯時也 馮河 謂其剛果足以濟深越險也 自古 泰治之世 必漸至於衰替 蓋由狃習安逸 因循而然 自非剛斷之君 英烈之輔 不能挺特奮發 以革其弊也 故曰用馮河 或疑上云包荒 則是包含寬容 此云用馮河 則是奮發改革 似相反也 不知以含容之量 施剛果之用 乃聖賢之爲也 不遐遺 泰寧之時 人心狃於泰 則苟安逸而已 惡能復深思遠慮 及於遐遠之事哉 治夫泰者 當周及庶事 雖遐遠 不可遺 若事之微隱 賢才之在僻陋 皆遐遠者也 時泰則固遺之矣 朋亡 夫時之旣泰 則人習於安 其情 肆而失節 將約而正之 非絶去其朋與之私 則不能也 故云朋亡 自古 立法制事 牽於人情 卒不能行者 多矣 若夫禁奢侈則害於近戚 限田産則妨於貴家 如此之類 旣不能斷以大公而必行 則是牽於朋比也 治泰 不能朋亡 則爲之難矣 治泰之道 有此四者 則能合於九二之德 故曰得尙于中行 言能配合中行之義也 尙 配也

 

[本義] 九二以剛居柔 在下之中 上有六五之應 主乎泰而得中道者也 占者能包容荒穢而果斷剛決 不遺遐遠而不昵朋比 則合乎此爻中行之道矣

 

象曰 包荒得尙于中行 以光大也

 

[傳] 象 擧包荒一句 而通解四者之義 言如此則能配合中行之德 而其道光明顯大也

 

九三 无平不陂 无往不復 艱貞 无咎 勿恤 其孚 于食 有福

 

[傳] 三居泰之中 在諸陽之上 泰之盛也 物理如循環 在下者必升 居上者必降 泰久而必否 故於泰之盛 與陽之將進 而爲之戒曰 无常安平而不險陂者 謂无常泰也 无常往而不返者 謂陰當復也 平者陂 往者復 則爲否矣 當知天理之必然 方泰之時 不敢安逸 常艱危其思慮 正固其施爲 如是則可以无咎 處泰之道 旣能艱貞 則可常保其泰 不勞憂恤 得其所求也 不失所期 爲孚 如是則於其祿食 有福益也 祿食 謂福祉 善處泰者 其福可食也 蓋德善日積 其福祿日臻 德踰於祿 則雖盛而非滿 自古 隆盛 未有不失道而喪敗者也

 

[本義] 將過于中 泰將極而否欲來之時也 恤 憂也 孚 所期之信也 戒占者艱難守貞 則无咎而有福

 

象曰 无往不復 天地際也

 

[傳] 无往不復 言天地之交際也 陽降于下 必復于上 陰升于上 必復于下 屈伸往來之常理也 因天地交際之道 明否泰不常之理 以爲戒也

 

六四 翩翩 不富以其隣 不戒以孚

 

[傳] 六四 處泰之過中 以陰在上 志在下復 上二陰亦志在趨下 翩翩 疾飛之貌 四翩翩就下 與其隣同也 隣 其類也 謂五與上 夫人富而其類從者 爲利也 不富而從者 其志同也 三陰 皆在下之物 居上 乃失其實 其志皆欲下行 故不富而相從 不待戒告而誠意相合也 夫陰陽之升降 乃時運之否泰 或交或散 理之常也 泰旣過中 則將變矣 聖人於三 尙云艱貞則有福 蓋三爲將中 知戒則可保 四已過中矣 理必變也 故專言始終反復之道 五 泰之主 則復言處泰之義

 

[本義] 已過乎中 泰已極矣 故三陰 翩然而下復 不待富而其類從之 不待戒令而信也 其占 爲有小人合交 以害正道 君子所當戒也 陰虛陽實 故凡言不富者 皆陰爻也

 

象曰 翩翩不富 皆失實也 不戒以孚 中心願也

 

[傳] 翩翩 下往之疾 不待富而隣從者 以三陰在上 皆失其實故也 陰本在下之物 今乃居上 是失實也 不待告戒而誠意相與者 蓋其中心所願故也 理當然者 天也 衆所同者 時也

 

[本義] 陰本居下 在上 爲失實

 

六五 帝乙歸妹 以祉 元吉

 

[傳] 史 謂湯爲天乙 厥後 有帝祖乙 亦賢王也 後又有帝乙 多士曰 自成湯至于帝乙 罔不明德恤祀 稱帝乙者 未知誰是 以爻義觀之 帝乙 制王姬下嫁之禮法者也 自古帝女雖皆下嫁 至帝乙然後 制爲禮法 使降其尊貴 以順從其夫也 六五以陰柔居君位 下應於九二剛明之賢 五能倚任其賢臣而順從之 如帝乙之歸妹然 降其尊而順從於陽 則以之受祉 且元吉也 元吉 大吉而盡善者也 謂成治泰之功也

 

[本義] 以陰居尊 爲泰之主 柔中虛己 下應九二 吉之道也 而帝乙歸妹之時 亦嘗占得此爻 占者如是 則有祉而元吉矣 凡經 以古人爲言 如高宗箕子之類者 皆倣此

 

象曰 以祉元吉 中以行願也

 

[傳] 所以能獲祉福且元吉者 由其以中道合而行其志願也 有中德 所以能任剛中之賢 所聽從者皆其志願也 非其所欲 能從之乎

 

上六 城復于隍 勿用師 自邑告命 貞 吝

 

[傳] 掘隍土 積累以成城 如治道積累以成泰 及泰之終 將反於否 如城土頹圮 復反于隍也 上 泰之終 六以小人處之 行將否矣 勿用師 君之所以能用其衆者 上下之情通而心從也 今泰之將終 失泰之道 上下之情不通矣 民心離散 不從其上 豈可用也 用之則亂 衆旣不可用 方自其親近而告命之 雖使所告命者得其正 亦可羞吝 邑 所居 謂親近 大率告命 必自近始 凡貞凶 貞吝 有二義 有貞固守此則凶吝者 有雖得正亦凶吝者 此不云貞凶而云貞吝者 將否而方告命 爲可羞吝 否不由於告命也

 

[本義] 泰極而否 城復于隍之象 戒占者不可力爭 但可自守 雖得其貞 亦不免於羞吝也

 

象曰 城復于隍 其命 亂也

 

[傳] 城復于隍矣 雖其命之難 不可止也

 

[本義] 命亂 故復否 告命 所以治之也