學易筆談卷一
海寧抗辛齋初稿
上古之易
上古之世.無所謂易也.但後世之易.實本於庖羲.故周官掌太卜者有三易之
稱.因周以易名.遂追謚連山歸藏皆謂之易.余所謂上古之易者.亦援斯義而
追稱之耳.溯自庖羲一畫開天.其時雖文字未興.而結繩爲治.已有等秩倫紀
之可觀.繫傳稱仰則觀象於天.俯則觀法於地.觀鳥獸之文與地之宜.近取諸
身.遠取諸物.於是始作八卦.以通神明之德.以類萬物之情.其條理井然.而觀
法於地曁觀鳥獸之文與地之宜.已能將地之所有.分晳觀察.頗如近世科學
家.區地文地質學爲二類.此豈歐洲入所謂上古時代野蠻酋長之可比儗哉.
以佃以漁.雖未脫游牧之風.而政治亦已斐然可觀矣.况八卦成列.有形.有象.
有聲.實已備具文字之作用.因而重之爲六十四卦.益之以變化.固已肆應而
無窮矣.此庖羲之易.所以爲我中國文化之初祖也.
庖羲氏歿.神農氏作.斲木爲耜.揉木爲耒.耒耨之利.以教天下.日中爲市.致天
下之民.聚天下之貨.交易而退.各得其所.是已由游木時代而進于農商且規
模宏遠.政教幷行.又嘗百草以禦疾疢.民又夭折.倉制顯庸.澤及萬世.然其時
文字未興.所賴以政治之具者.實維庖羲所遺傳之卦象.度神農氏必有所
增益而變通之.是名連山.相傳以重艮爲首.經卦皆八.重卦皆六十四者也.故
神農爲炎帝.亦號列山氏
神農氏歿.黃帝堯舜氏作.通其變使民不倦.神而化之使民宜之.易窮則變.變
則通.通則久.蓋至是文明日進.制器尚象.人事日繁.而舊有之八卦.不足以應
用.於是廣卦象爲六書.而文字以生.益以天干地支.而陰陽五行之用愈精.吹
律定聲.民氣以和.而禮樂以興.本黃鐘以定度量權衡.治曆法明時.定璇璣玉衡
以齊七政.絕地天通.百官以治.萬民以察.而易之爲用.益又乎不備.故黃帝之
易曰歸藏.以坤乾爲首者也.堯舜繼黃帝之後.於變時雍.垂衣裳而天下平.今
讀繫辭下傳二章.上古進化之歷史.與三易之源流.可概見矣.此上古之易
也.
中古之易
夏易連山.蓋繼述神農氏者也.商易歸藏.蓋繼述黃帝氏者也.周曰周易.或曰
祖述堯舜.孔子曰易之興也.其於中古乎.作易者其有憂患乎.雖指周易.以文
王與紂之.事當之.然帝降而王.德不如古.神禹受命.開家天下之局.湯武革命.
易揖讓而征誅.均不能無慚德焉.故三代之易.皆可謂之中古.所謂於稽其類
其衰世之意邪.上視羲皇.已不無今昔之感矣.
三代之政綱本於易
制度文物.皆出於易.故曰觀其會通以行其典禮.易在三代.不啻爲政治之書.
夏宗連山.其禮樂政刑胥以連山爲則.殷宗歸藏.其禮樂政刑胥以歸藏爲則.
故紀歷有人統地統天統之殊.而尙忠尙質尙文.亦各有所傳重.蓋變通損益
以蔪合于時宜.而成一代之制.必統系分明.而後綱舉目張.有條不紊.今夏殷
之制不可悉睹.而周禮一書.雖經竄改.而周家之典章文物.猶可得其梗槪.足與周易相印證.自秦漢以降.目易爲卜筮之書.政失其綱也久矣.
學術之派別出於易
我國學術.約可分爲三派.曰儒.曰道.曰墨.其餘諸子百家.名類雖多.要無不可
以此三派歸納之.道家宗老氏.而實導源於黃帝.故相傳曰黃老.墨家出於禹.
而實濫觴於神農.孟子有爲神農之言者許行.主並耕之說.亦墨之別派也.儒
家集大成于孔子.論語曰文王旣沒文不在玆乎.則孔子固自承爲繼續文王
者也.故儒家之學出于周易.道家之學出于歸藏.墨家之學出于連山.各有所
本.自漢而後.雖罷斥百家.獨崇儒道.而道與墨之學.亦實有不可磨滅之精神.
歷代之治.舍其名而用其實者.不可枚舉.至於今日.儒術亦掃地盡矣.而老氏
墨氏之學.則因與歐西之哲學.及其他科學之相契合者頗多.崇尙新學之士.
漸有取而研究之者.禮失求野.循末反本.則吾文明初祖之羲易.或尙有大明
之一日乎.
孔子之易
易者.明道之書也.五帝之治天下也以道.三王以德.五霸以功.世運自帝降而
王.王降而霸.道之不明也久矣.孔子生當衰周.五覇之功已杳.浸浸乎由功而
降而尙力.至惟力是尚.弱肉強食.人道或幾乎悉矣.故孔子贊易以存道.又以
道之未不可驟幾焉.乃取中爻以明功.陳九卦以崇德.
循序而進.由功而
德.其庶幾乎與道近矣.
兩漢易學之淵源
孔子傳易於商瞿.商瞿字子木.其行事不見於論語.蓋孔子晩年之弟子也.商
瞿授魯橋庇子庸.子庸授江東馯臂子弓.子弓授燕周醜子家.子家授東武孫
虞子乘.子乘授齊田何子莊.凡六傳而周滅於秦.秦焚書而易以卜筮獨免.漢
興.田何以齊之公族徙杜陵.號杜田生.授東武王同子中.及雒陽周王孫.丁寬.
齊伏生.王同子中授淄川楊何.丁寬授同郡田碭王孫.王孫授沛施讎.蘭陵孟
喜.琅邪梁丘賀.是爲三家之易.皆立於學官置博士.
施讎授張禹.及琅邪魯伯.禹授淮陽彭宣.沛戴子崇平.魯伯授琅邪邴丹.伏曼
容.
孟喜授同郡白光少子,沛瞿牧.及焦延壽.延壽授京房.
梁丘賀傳臨.臨授五鹿充宗.充宗授平陵士孫.張仲方.鄧彭祖子夏.齊衡咸
長賓.
東萊費直.治易長於卜筮.無章句.徒以彖象繫辭文言.解釋上下經.傳琅邪王
璜子中.同時沛高相治易.與費略同.亦無章句.說陰陽災異.自言出于丁將軍.
授子康.及蘭陵毋將永.高氏費氏之學.皆未立於學官
漢代易學.以施孟梁丘三家爲盛.京氏專言災異.高氏亦與京略同.到東漢傳
施學者.有劉昆.及子軼.傳孟學者有渥丹鮭.陽鴻任安,傳梁丘學者.有范升楊
政.張興.及子鲂.皆不甚顯.至漢季獨費易盛行.若馬融.鄭玄.荀爽.陸績.劉表.宋
宋衷諸人.皆習費氏古文易.孟學獨一虞翻.施梁之學無聞矣.
晉唐間之易學
魏晉以後.王弼之易.盛行江左.弼爲劉表之甥.表固治費易者.弼之說易.不盡
宗費.屛棄象數.專以玄理演繹.自謂得意忘象.又分繫彖象諸傳於經文之下.
學者以其清雋新穎.且簡便而易學也.靡然宗之.由是施讐梁丘諸家之易盡
亡.費氏之古本.亦爲所淆亂.而盡失其本來面目矣.然弼年二十有四卽死.繫
辭說卦三篇.均不及注,後人以韓康伯注續之.永嘉之亂.中原板蕩.經籍散失.
李唐統一.掇拾燼餘.雖六經本文幸而未闕.而兩漢以來各家之師說傳註.已
十亡其七八矣.孔穎達疏易.復崇王而黜鄭.太學肄業.一以王注爲本.古易遂
不可復見.賴李鼎祚集注.掇拾殘闕.搜集漢注至三十餘家.窺管一斑.全豹之
形.似尚可約略而得.後之言漢學者.莫不循是蹊徑.以爲登峯造極之基.至滿
清中葉.王
惠
張
焦
諸家.皆精研漢學.單辭隻義.不惜殫畢生之清中葉.王
惠
張
焦
諸家.皆精研漢學.單辭隻義.不惜殫畢生之清中葉.王
惠
張
焦
諸家.皆精研漢學.單辭隻義.不惜殫畢生之清中葉.王
惠
張
焦
諸家.皆精研漢學.單辭隻義.不惜殫畢生之
宋人講易.自司馬溫公以至程子.大抵皆不出王弼範圍.周子通書發明太極
圖.爲理學之宗.與易學尚無甚關涉.自邵康節創爲先天之說.取說卦傳天地
定位一章.安排八卦.謂之先天卦.以帝出乎震之方位爲後天卦.又以乾一兌
二離三震四巽五坎六艮七坤八.爲先天八卦之數.更反劉牧九圖十書之說.
以五十五數者爲河圖.四十五數者爲洛書.爲八卦之所自出.於是太極兩儀.
四象八卦.而十六.而三十二.而六十四.立說與漢人完全不同.不啻在易學中
另闢一新世界.然當其時.並未盛行.如溫公程子,皆與邵爲老友.且推極重其
爲人.稱爲內聖外王孔孟沒後之一人.而未嘗取其說以講易.其反對如歐陽
文忠諸人.更無論矣.至朱子撰周易本義.取河圖洛書與先天大小方圓各圖.
弁諸卷首.又另著易學啟蒙以闡明之.而後邵子之先天學與易經相聯綴.歷
宋元明清.皆立諸學官.定爲不刊之程式.後之學者.幾疑此諸圖爲易經所固
有矣.雖漢學家抨擊非難.不遺餘力.而以其理數出自天然.推算又確有徵驗.
終非討生活于故紙堆舯者.空言所能排斥也.故宋之易學.能有所發揮.獨樹
一幟.與漢學相對峙者.自當首推邵氏.
朱子本義.頗能矯王弼以來空談玄理之弊.而注意於象數.故取用邵子之說
頗多.顧未能會通全易.博采兩漢諸家之說.以明聖人立象之意.又泥於門戶
之見.不敢暢所欲言.而以聖人以卜筮教人一言.爲立說之本義.此何異以璇
磯玉衡爲定南北方向之用.不亦隘乎.
兩宋易家之著錄者頗多.以當時鐫版業已發明.流傳較易.今四庫所存.及刊
入通志堂經解.與惜陰聚珍諸叢書者.尙有六十餘種.而納蘭氏又彙輯諸儒
語錄別集.曁佚書之單辭賸義.爲大易萃言八十卷.可謂極宋學之大觀已.
元明之易學
元明兩代之言易學者.無甚發明.著錄者大抵盤旋於程朱脚下爲多.元之熊
與可.胡一桂.熊良輔.王申之.董眞卿,明之黃道周.喬中和.皆其傑出者也.然皆
有所依傍.不能成一家之言.黃道周之易象正.三易洞璣.雖以天象曆數闡明
易理.而艱深奧衍.流傳不廣.惟來知德氏崛起川中.以二十九年之功.成來氏
集注一書.風行大江以南.三百年來未絕.雖其錯綜之說.頗貽人口實.然取象
說理.淺顯明白.惟恐人之不易索解.恒罕譬曲喩以明之.視故作艱深以文其
淺陋者.自勝一籌.初學者得此.尚爲善本也.
勝朝之易學
有清一代.經學之盛.遠過宋明.其治易學專家.如刁氏包
李氏光地.
有清一代.經學之盛.遠過宋明.其治易學專家.如刁氏包
李氏光地.
姚氏
張氏.
彭氏.
皆能獨抒已見.各有心得.而顧亭林.毛大可.
姚氏
張氏.
彭氏.
皆能獨抒已見.各有心得.而顧亭林.毛大可.
姚氏
張氏.
彭氏.
皆能獨抒已見.各有心得.而顧亭林.毛大可.
姚氏
張氏.
彭氏.
皆能獨抒已見.各有心得.而顧亭林.毛大可.
學而能闡發性理.與六十四卦之爻象變通化合.尤爲歷來講易家之所未有.
端木國瑚
後起.更冶漢宋於一爐.一一以經傳互證.無一辭一字之虛設.
視焦紀二氏爲更上一層.允足以殿全軍而爲勝清一代易學之結束矣.
歷代易注之存廢
兩漢之易注.永嘉而後.已無完書.雖經歷朝好古之士.探討搜輯.然皆東鱗西
爪.除李氏集註外.其能集合成書者.不可概見.濟南馬氏.
旁搜博采.更於
太平御覽永樂大典與說文爾雅文選水經諸注.傍及內經道藏之所稱引者.
悉爲編次.共得易部之逸書八十餘種.承學之士.亦可略得其梗概矣.魏晉以
降.其完全無缺者.推王弼注爲最古.今與孔穎達之正義.陸德明之音訓並傳.
與程傳朱義.皆歷代官書所刊布.士林所奉爲金科玉律者也.其餘唐宋諸家
之易注.世罕單行.賴津逮汲古曠照漢魏諸叢書刊布.而以後之聚刻叢書者.
必以易爲甲部之冠.孤本祕錄之籍此僅存者.爲不少矣.納蘭氏之通志堂經
解.輯刊易注至四十餘種.尤爲各叢書之所未有.而勝朝經解正續兩編.選錄
當時之易注.亦皆卓然可傳之書也.綜計清四庫全書.易部所藏.都一百五十
二種.其存自著錄而無書者.約三倍其所藏之數.辛齋自學易以後.歷年購求.
所得已有四百六十三種.計四庫所藏之一百五十二種購求未得者.尚有二
十九種.四庫存目所錄已購得者.有七十八種.四庫編錄於道家及術數類者.
如皇極洞淋三易洞璣等計三十餘種.餘皆爲叢書及家刻單行之本.而寫本
及辛齋所手抄者亦六十餘種.爲日本人所著述者三種.嗣在廣東上海蘇杭
揚州.陸續又得一百五十餘種.前後都六百數十種.以視歷代經籍志.及陳東
塾朱竹垞所著錄者.曾不逮十之三四.然以現世所有者而論.則所遺已無幾
矣.
日本之易學
日本文學.皆我國所津逮.故我國已佚之書.而日本尚保存者甚夥.黎氏古逸
叢書所刊.未能盡焉.光緖甲午以後.我國新進.厭棄古學.而竺舊之士.又墨守
糟粕.不能發揮精義.與新理相調和.而資利用.致精義入神之學.日就澌滅.淸
季以國立大學.求一完全經師而不可得.致羲經竟任缺席.鼎革以後.竟公然
廢棄經學.而隸於文科之下.亦可謂臻晦盲否塞之極運矣.而日本旣饜飫於
物質文明之利.更反而求諸精神.雖舉國喧囂於功利競爭之途.而學術之研
究.尚不忘初祖.仍有多數之學子.從事於易經.東京有易學會.有易學演講所.
有易學講義之月刊.其占筮亦尚用古法.我國二千年來失傳之揲蓍法.經學
鉅子所未能決其用者.彼中隨處可購得揲蓍之器也.惟蓍不産於日本.則以
竹代之.禮失求野.不僅維繫易學之一助也.辛齋曾購其易學講義.其取象悉
宗漢學.大抵取資於李氏集解者爲多.有所謂影象意象者.則爲彼所擴而充
之者也.有易學新講義.爲我國北宋人的著述.四庫有其書.外間已乏刊本.亦
爲日本所印行.而近出之高島易斷.於明治維新以後五十年間.內政外交諸
大事均有占驗論斷.亦可覘彼國之所尙矣.
美國圖書館所藏之易
美國國會圖書館.以四十萬金鎊.專爲購買中國書籍之用.除前清殿板各書.
爲清政府所餽送外.其餘所采購之漢文書籍.亦有數千種之多.皆爲日本人
所販運.直接購自中國者無幾也.友人江亢虎君.現爲其漢文部之管理員.丁
已夏間回國.邂逅於滬上.云彼中所藏易部.亦幾有四百種.因囑其將目錄鈔
寄.以較辛齋所藏者未知如何.然彼以異國之圖書館.而其所藏.視本國四庫
所有.至兩倍有半.殊足令人生無窮之感也.
漢宋學派之異同
自來言易者.不出乎漢宋二派.各有專長.亦皆有所蔽.漢學重名物.重訓詁.一
字一義.辨晳異同.不憚參伍攷訂.以求其本之所自.意之所當.且尊家法.恪守
師承.各守範圍.不敢移易尺寸.嚴正精確.良足爲說經之模範.然其蔽在墨守
故訓.取糟粕而遺其精華.且易之爲書.廣大悉備.網羅百家.猶恐未盡.乃株守
一先生說.沾沾自喜.隘陋之誚.云胡可免.宋學正心誠意.重知行之合一.嚴理
欲之大防.踐履篤實.操行不苟.所謂和順於道德而理於義.窮理盡性以至於
命者.亦未始非羲經形而上學之極功.但承王弼掃象之遺風.祇就經傳之原
文.以己意爲揣測.其不可通者.不憚變更句讀.移易經文.斷言爲錯簡脫誤.此
則非漢學家所敢出者也.元明以來.兩派對峙.門戶攻擊之陋習.雖賢者亦或
不免.甚者以意氣相爭尚.視同異爲是非.不但漢學與宋學相爭訟也.同漢學
焉.尊鄭者則黜虞.是孟者則非荀.同宋學焉.而有洛蜀之辨駁.朱陸之異同.其
下者更或依鉅儒之末光.蒙道學之假面.爲弋名干祿之具者.尤不足道矣
坊本易經之謬
國學淪亡.書局盡廢.承學之士.求一善本之經書.已不可得.近日坊間石印之
易經.其謬誤尤甚.校對之疏略.姑置不論.序文則程傳也.目錄之標題則本義
也.目錄之卷帔則程傳也.首列河圖洛書.及先後天八卦六十四卦各圖.亦本
義也.而上下經與繫傳之篇第.則又皆程傳也.其注則又皆本義也.可謂極參
伍錯綜而莫明其妙者矣.觀其封面所署.則又曰監本易經.推求其故.則謬誤
相仍.已非一日.蓋明刻永樂之監本.固程子之傳與朱子本義並列者.而篇第
章句.悉依程傳.而以本義之注.錄於程傳之後.清刻易經傳義音訓亦猶是也.
後以考試功令.專重朱義.坊賈射利.爲節減篇幅計.以去傳留義.而篇帙則仍
未之改.前明嘉靖間蘇州學官成某.復卽是本而刊布之.成此非驢非馬之怪
象.公然流布.讀者旣不求甚解.而所謂敎育部敎育廳敎育會者.皆熟視無睹.
不加糾正.嗚呼.易世而後.將不知經書之爲何物矣.
講易家之錮蔽
歷來講易家.無論其爲漢學.爲宋學.而有一宗牢不可破之錮蔽.卽將經學二
字橫梗於胸中是也.埋其龐然自大之身於故紙堆中.而目高於頂.不但對於
世界之新知識.新思想.深閉錮拒.而於固有之名物象數氣運推步之原本於
易者.亦皆視爲小道.而不屑措意.凡經傳所未明言.注疏所未闡發者.皆目爲
妄談.爲異端.排斥攻擊.不遺餘力.而不知易之爲書.廣大悉備.上自天地之運
行.下及百姓所日用.無不彌綸範圍於其中.孔子贊易已明白言之.曰書不盡
言.言不盡意.故聖人立象以盡意.變而通之以盡利.鼓之舞之以盡神.是書之
所未言者.固當求之於意.意有所未得者.當求之於象.象有所未盡者.當變通
之以盡其利.而易之道始應用而不窮.今乃盡反孔子之言.曰吾言義不言利.
曰得意而忘象.得象而忘言.目光之盤旋.不出於書外一寸.此易道之所以終
古長夜也夫.
今後世界之易
易窮則變.變則通.通則久.黃帝堯舜.通其變使民不倦.神而化之.使民宜之.蓋
民之情.恆厭故而喜新.厭則倦.倦則精神懈弛.而百事皆墮壞於無形.此蠱之
象也.故君子以振民育德而變化之.蠱成隨.則元亨而天下治.隨元亨利貞而
天下隨時.隨時之義大矣哉.今之時何時乎.五洲交通.天空往來.百卝並興.地
寶盡發.所謂萬物皆相見.其重明繼照之時歟.離火之功用.徧於坤輿.極則爲
災.或致突如其來如焚如死如棄如之占.果能神而化之.變通盡利.則將由物
質之文明.而進於精神之文明.是明出地上.火地爲晉.受茲介福
之時
矣.易道於此.必有大明之一日.吾輩丁茲世運絕續之交.守先待後.責無旁貸.
亟宜革故鼎新.除門戶之積習.破迂拘之謬見.以世界之眼光觀其象.以科學
之條理玩其辭.集思廣益.彰往察來.庶五千年神祕之鑰.可得而開.興神物以
前民用.必非尼夫欺人之語也.
新名詞足與經義相發明
物生而後有象.象而後有滋.滋而後有數.民物之孳乳無窮.而象數之遞演而
遞進.遞進而遞繁.無有止境.故在黃帝之時演易.伏羲之八卦已不足用.乃益
之以干支.文王演易.干支已不足用.乃益之以彖爻.孔子贊易.則彖爻又不足
以盡世變物情.乃益之以繫辭十翼.今距孔子之世又三千年矣.世界大通.事
物之紛紜繁變.什伯倍蓰千萬於古昔.而所用之文字.乃不能隨世事遞演遞
進以應所需.且小學中絶.音移義晦.經典固有之字.因廢置已久.不復爲人所
識者.十殆四五.故說易者.往往於易之一字一義.累千萬言之解釋.而仍不能
明.然必待小學旣明而說易.又如臨渴掘井.不能濟目前之用.且不能令多數
之學子盡通小學焉.則雖說亦如無說.而易仍不能明.則不如假世界通用之
名詞以代之.以補文字之闕憾.而閱者亦易於了解也.豈非易之一助乎.如易
言坤其靜也翕.其動也闢.而翕與闢之義.以舊文字釋之.則翕爲聚也合也.闢
爲開也.一開一合.字義雖盡.而於易言闢翕之妙用.仍未著也.若假新名詞以
解之.則闢者卽物理學之所謂離心力也.翕者卽物理學所謂向心力也.凡物
之運動能循其常軌而不息者.皆賴此離心向心二力之作用.地球之繞日.卽
此作用之公例也.以釋闢翕.則深切著明.而閱者亦可不待煩言而解矣.不僅
名詞已也.新思想與新學說.足與吾易相發明者甚多.而經學家見之.必又曰
穿鑿附會.誣蔑聖經.則吾其奈之何哉.
俗義詁經之流弊
今日所用之字.猶數千年之字也.然形式雖未改.而精神則非復數千年之
舊.音如義.類皆變易.任擧一字而衡論之.若此者蓋比比焉.其僅音變而義未
變者.如下無等字.於詁經尙無出入.其訓義變易者.雖古音尙存.於經義已不
可通矣.如君臣二字.古訓但爲主從之別.降及漢魏.猶爲普通尊人卑己之謙
辭.未嘗專屬諸朝廷也.自宋以後.則專以君爲尊無二上之天子.臣爲庶司百
職之官僚.而君字遂神聖不可侵犯矣.官字之古訓.亦僅爲專任職司之名.並
未含有尊崇高貴之意.人之耳目口鼻舌曰五官.言其各專所用.不能彼此互
代也.故手足則曰肢而不稱官.其義甚明.自漢後天子曰縣官.曰官家.而官之
義遂混.後世官之權位浸大浸崇.而官字漸成尊崇高貴之稱.今之俗尙.凡物
美者.輙加一官字以爲標幟.其去官字之本義.不可以道里計矣.於是龍飛九
五.遂爲帝王之祥.惟辟作威.亦附卦爻之義.兢兢乎僭越之虞.凜凜乎生殺之
柄.如周易折中者.易竟爲專制帝王之護符矣.非以今義釋經階之厲哉.
大寶曰位
下繫一章.天地之大德曰生.聖人之大寶曰位.何以守位曰人.何以聚人曰財.
理財正辭.禁民爲非曰義.意義本相聯貫.而文字亦緊相銜接.乃中間揷一位
字.便爲上下辭意之梗.宋儒遂改何以守位曰人之人字爲仁.以迴護位字.而
與下聚人一句又不相貫.于是呂氏本又改從古本作人.而曲爲之說.亦終不
可通.其實誤不在人字而在位字.人字不當改人字.而位字當改作仁字.蓋仁
字與位字形式相近.以致傳訛.古訓相傳.所寶惟仁.未有以位爲寶者也.况以
位爲天下之公器耶.則不必寶.以位爲一人之私有耶.則能不寶.晉文之答秦
使曰.亡人無以爲寶.仁親以爲寶.詎作易之聖人.見出重耳下哉.
按此說初創同人善其新潁聳....
元字之精義
彖傳曰.大哉乾元乃統天.此元字.卽元亨利貞之元.舊注元始也.本義元大也.
何休公羊注曰變一而爲元.元者氣也.无形以起有形.以分造起天地.天地之
始也.邵子亦曰元者氣之始.合觀諸家之說.于元字之精義.尚有未盡.辛齋以
爲舉元亨利貞並言之.爲乾之四德.而元之一字.不但可包舉利亨貞三字.並
可舉全易而一氣貫注.故曰大哉乾元乃統天.超乎無始.以立乎天地之先者
也.文言乾元者始而亨者也.此元字乃天之元焉.坤彖至哉坤元.乃地之元也.
文言元者善之長也.則人之元也.善之長.卽仁義禮智之仁.仁從二從人.元亦
從二從人.故仁爲人之元.所謂天經地義.簡言之卽天良也.蓋物各有元.大而
天地.小而飛潛動植各物.均莫不具有此元.得之則生.不得則死.顧元之爲元.
無聲無臭.無形質可見.而其功用所著.亦幾非言語筆墨所能摩寫而形容之.
然元不可見.而仁可見.仁不可見.而仁之寓于事物者可見.古人造字.其精義
往往互相鈎貫.而卽物定名.亦無不各寓其意.如果實核中之質體.名之曰仁.
已可見矣.而元亦卽可因仁而顯其用.如果核桃曰桃仁.杏曰杏仁.而桃與杏
之元.卽在此仁之中果核之所以能滋生者.實賴有此仁.賴有此仁中之元.吾
于西人之紀載得一說.足爲斯義之確證.西人於埃及地中.掘得四千年之古
屍.屍腹中往往實以林禽及小麥等物.以保藏之非常完密.故均歷久久而不
壞.取林禽及麥而播種之.仍能發榮滋長.與新者無異.此無他.以其元之尚存
在也.若其元已失散無存.則雖當年之果核.種之亦不能發生.因此可證明物
各有元之理.而人元所存.則惟此天良.天良不滅.生機亦不滅.天良澌滅.則亦
無元之果核.已無萌生之望.雖倖而生.亦行尸走肉而已.剝之上九.碩果不食.
卽此僅存之天良也歟.
嫌於无陽
坤上六文言.陰疑于陽必戰.爲其嫌於无陽也.故稱龍焉.注疏與各家講解.均
未能明悉.鄭注嫌讀如群公慊之慊.或作溓.溓雜也.以嫌作雜字解.雜於无陽.
語亦費解.九家作兼.謂陰陽合居.故曰兼陽.則无字又爲贅文.王弼云爲其嫌
于非陽而戰.正義謂陰盛似陽爲嫌.純陰非陽.故稱龍以明之.說各不同.其未
能暢發經旨則一也.辛齋按陽本無盡.坤之上六爲純陰之候.近乎有无陽之
嫌.今可擧例以明之.五月初五日.相傳爲端五節.又日端陽節.九月初九日.曰
重陽日.而十月曰小陽月.夫五月.于卦之消息爲姤.一陰始生.端者始也.當日
端陰.何以稱之曰端陽.九月.於卦爲剝.碩果僅存.陽已將盡.乃何以稱之曰重
陽.十月於卦爲坤.爻辰正値坤之上六.純陰無陽.何以曰小陽.此正扶陽抑陰
之意.爲其嫌於无陽也.故稱端陽重陽小陽焉.則坤上之嫌於无陽.其義可比
例而得.不待煩言而解矣.
陰陽
易數.以陽統陰也.易象.以陽變陰者也.易義.扶陽抑陰者也.故陽大陰小.陽
貴陰賤.凡對待之字.幾無不以此爲例.顧何以立天之道.不曰陽與陰.而曰陰
與陽.又曰一陰一陽之爲道.又曰分陰分陽.輒以陰居先而陽居後.必曰陰陽.
無言陽陰者.其義何居.曰此卽天地之大義.而易道之妙用也.天尊地卑.易之
序也.乃乾天顛下首而周乎地之下.坤地有常而高舉于天之上.於是地天泰.
四時成.天德不爲首.而地道代終.一陰一陽.往來升降.至三陰三陽水火旣濟.
六爻皆當位.乾坤定位.反之爲一陽一陰.至三陽三陰.乃火水未濟.六爻皆不
當位.離坎不續終.而爲男之窮矣.
陽卦多陰陰卦多陽
繫傳曰.陽卦多陰.陰卦多陽.其故何也.陽卦奇.陰卦偶.其德行何也.陽一君而
二民.君子之道也.陰二君而一民.小人之道也.此章闡明易道陰陽之大義.爲
全易之關鍵.辨卦爻陰陽之德行.數理之體用.乃學者入手之綱領.故設爲問
答以明之.陽卦者.震坎艮.皆一陽而二陰.陰卦者.巽離兌.皆一陰而二陽.乾坤
爲各卦之原.且純體不易.其陰陽易之.故不在此設問之列.歷來注易家.于一
君二民二君一民之義.異說分歧.莫可折衷.皆因泥於一二之數聯屬君民.故
無論如何曲折遷就.終不可通.孫氏取鄭康成氏禮記王制法云.一君二民.謂
皇帝堯舜.地方千里.爲方千里者百.中國之民居七千里.計七七四十九方千
里.四裔之民.居五十一方千里.是中國四裔.二民共事一君.二君一民.謂三代
之末.以地方五千里.一君有五千里之五.五五二十五.更足以一君.二十五始
滿千里之方五十.乃當堯舜一民之地.故曰二君一民.可謂極迂迴曲折之致.
而不敢謂其確合經義.至朱子語類.謂二君一民.試問一個民而有兩個君.看
是甚麽樣.則尤爲滑稽矣.宋人講解大意與朱子略同.其實孔子語意.甚爲明
白.一君二民.謂君得其一民得其二也.二君一民.謂君得其二民得其一也.一
二兩字.不過表示多寡之意.故下文曰君子之道.小人之道.經義顯豁呈露.無
待曲解.何以時歷三千年.經無數之經師大儒而迄未講明.是可怪也.
(廿四) 見伏動變
見伏動變.謂之四通.見者.卽本卦所獨動之一爻也.
見之下.卽爲伏
見顯而伏隱.所謂由其可見.推其所不可見.故有見卽有伏.
見者動.動必有所之.之者往也.動之始也.有所之而之其所.則見者伏而伏者
見.所以爲變也.於八卦之象.兌見巽伏.震起艮止.而八卦之循環變化.悉在其
中.故卽以此而推之於爻.則亦不外此四者.而爻之性情才用.亦胥可見矣.
見知現在.伏知將來.覆以窮其相反之情.變動中爻以盡其曲折之妙.故動而
之於伏曰動.通變而存其位曰變.通一爻而有四卦之通.是以能該隱顯.極常
變.以周知天下之務.
見伏動變.循環迭更.如坤初爲見.則乾初爲伏.而姤復包其中.如復初爲見.則
姤初爲伏.而乾坤又包其中.至其性情之同.則伏與動變.均與可見之爻互相
發明.陰陽動靜.流行不息.無往而不還隱而不見之理.故伏卦者.卽見卦之所
託以變動者也.動在內卦.則陰下而陽上.動在外卦.則陰上而陽下.是陰陽所
生之陰陽.所以有少陰少陽之別.變在內外卦者反是.見伏爲交.則動爲之
摩盪矣.
一爻而具四爻之通.如乾二獨動.則坤二變矣.
師二爲動.則同人
之二爲變矣.故設卦觀象.不可泥於一卦一爻.古人一家之學.雖未必能通貫
全經.而一無障礙,如孟氏之旁通.京氏之飛變.虞氏之之正.邵氏之加倍四分.
均各有獨到之處.但證之於經傳而合者.固皆有可取.而足與經義相發明.由
博反約.愼擇精審.是在學者之神而明之.非言之所能盡者矣.
八字命爻
胡氏煦周易函書.原文多至一百餘卷.後雖節錄爲約注約存別集.尙有三十
餘卷.亦易說之大觀矣.其全書綱要.以繫傳開而當名辨物一語僞主.謂伏羲
先天圖.以黑白二色分別陰陽.皆連貫若環.至文王始開而爲八卦.開而爲六
十四卦.以爲發千古未有之秘.其實周子太極圖.陰陽相互.分爲三層.胡氏所
繪之先天小圓大圓圖.卽由周子太極圖衍而成之.又折之爲八卦六十四卦.
謂爲文王所開.其牽强固不待智者而知.卽基本書中亦往往不能自圓其說.
蓋八卦不但有其象.尙有其數.若以黑白二色分別陰陽之爻.將一九四六之
數.亦以黑白二色代之乎.其誣不待辨而明矣.然其於易理.致力頗深.融合漢
宋.時有心得.瑕不掩瑜.三書之可取者甚多.其八字命爻之說.尤爲詳人所略.
語極精到.大有畀於初學.特約其大意如左.
聖人命爻之義.有十二樣筆法.陰陽各六.九六分稱是也.然其因卦論爻.因爻
論卦.而三百八十四爻之義.已各迥別.顧此十二樣筆法.要其寓意止有八
字.初上九六二三四五是也.
何以初命爲初.上命爲上也.曰聖人立卦.止於三爻.不以兩畫.不以四畫.其妙
正在於此.何也.以天下之物.各有其位.位之所乘.各有其時.時與位合.而參差
不齊之數出焉.聖人設卦立象.凡以考時之所値.位之所乘而已.然時有三候.
位有三等.故立卦亦止於三爻.何云時有三候.曰此概辭也.今但取一時.銖銖
寸寸而較之.雖累百千萬.不足盡此一時之數矣.譬自盤古開天以及堯舜.其
中歷年原不可攷.今以三候約之.曰此古之初.此古之中.此古之末.則無不可
以意會者.
又一歲十二月.今亦以三候約之.爲歲之
初.歲之中.歲之末.亦無不可以意會者.下至時日亦然.是流行之機.或遠或近.
或舒或促.皆無有踰此三候者也.何云位有三等.曰此亦概辭也.今但取一物
銖銖寸寸以數之.累千百萬.不足盡此一物之位矣.譬若立五尺之竿於此.以
三等約之.上者上.中者中.下者下.盡之矣.又立千尺百尺之竿於此.亦以三等
約之.上者上.中者中.下者下.盡之矣.是形器之屬.或高或卑或廣或狹.均無有
踰此三等者也.況上古民淳事簡.以三候約時.以三等約位.得其大概.已可共
喻.後世知識日開.人事日繁.一歲之候.分而爲月.又分而爲日.又分而爲時刻
分秒.細分之至於毫厘絲忽之不可盡.其於位之大小長短.亦復如是.皆其細
已甚者也.至約以三等三候.曾有出聖人之範圍者乎.凡有位者必有時.於是
乎有上之時.中之時.下之時.凡有時者必有位.於是乎有初之位.中之位.末之
位.聖人欲以卦象盡天下之物.則不得不體物象所自具之時位而命之爻.所
以三爻之設.決不可以增減也.然就三爻而立之名.則取時必遺位.取位必遺
時.聖人知陰陽必偶.而物生必先氣而後形.於是乎立爲重卦.以時而命內卦
之初.明乎氣之肇端.於此始也.以位而命外卦之上.明乎形之成質.於此定也.
周公釋爻.每兼時位.職是故也.時陰而位陽.時虛而位實.時由乾出.位由坤始
也.
流行不息者時.乾道之動用也.故不可定之以位.鎭靜而有常者位.坤德之靜
體也.故不可定之以時.卦爻剛柔.悉出乾坤.無一卦一爻無剛柔.則無一卦一
無爻動靜.則無一卦一爻不具此時位者矣.然時出於乾.而陰爻亦得言之.位
出於坤.而陽爻亦得言之者.此又乾坤相須之大用.不可偏廢者也.
言初而不言中末.言上而不言下中何也.曰易爲上古之書.文字初起.不能不
簡而賅.使人便於傳習.而深致其思.後世文字旣繁.遂連篇累牘而不止.反不
若古人之簡而能核其要也.如屯卦繼乾坤而居序卦之首.曰剛柔始交.剛柔
者.乾坤也.交者剛柔之互也.始者賅六十二卦之辭.聖人知六爻各一其時位.
而又不能合一時位.乃賅以一字.卽以初字著其時之理於下.而以上字著其
位之理於上.各從其所重而定之云爾.乾以始之.故擧其端而言初.坤以終之.
故竟其委而言上.又使知卦旣有初.則其爲中爲末舉可類推.旣有上.則其爲
中爲下舉可意想也.又使知上與初對.則上字原可以賅末.初與上對.則初字
原可以賅下.皆簡而能賅.引端而無待竟委者也.周易卦爻.文字所不能賅者.
而象無不可以賅之.象固不可限量也.
內卦爲來.外卦爲往.初則來之始.上則往之極也.用一初字.是欲人溯源於太
極.用一上字.是欲人知極則必反也.有往則必有反.有來則必有初.如人從何
處來.則必有最初發足之地.非僅向發足時考之也.是要窮到地頭.知其來自
何處耳.緣爻象從來之處.非可易察.故孔子曰其初難知.若其旣有所往.自無
往而不反之理.今以一字說到極處.而必反之理卽在其中.由其上之己無可
加.則往到極處.己顯而易明.故孔子曰其上易知也.
今以上之一字例諸初.則初當日下.以二三四五之序次例諸初.則初當曰一.
乃不曰下不曰一而特命爲初.此正聖人寓義之最精處.因易之卦爻.原本先
天.在陰陽未判之先.渾然一太極耳.逮一畫開天.自无出有.乾元一亨.萬物之
始.悉資於此.但形質未成之先.止有氣耳.氣機初爻.實託始於乾元.毓靈於太
極.方斯時也.旣無實質可指以定其位.非考之以時.曷由辨乎.顧時有三候而
初則氣機之方萌.方從太極天心流衍而出.故特用一初字.以發明卦爻所從
出源頭.而來字之義.亦卽寓於初字之中.彖以內卦稱來.卽從初字出也.凡物
旣有初.則此後豈有窮盡.故不言中末.是初之重於中末也.位旣定於上.則下
焉皆其所統.故不言下中.是上重於下中也.八卦本於太極.而太極無象可求.
故以兩儀初成之爻命之曰初.爲其有形可睹自此一爻而始.故二三四五皆
紀之以數.乃初之一爻.非數所能始.以有太極在其前也.巽以伏卦而取震象
一陽未生之始.亦曰无初.是正有无分界之始.亦卽此初字之義也.緣其分位.
本屬兩儀.又不得上侵太極之一.論其成質.實居有形之最先.又不得連太極
而序之.以下侵中爻之二.故以初命爻.使人探本窮源.由其能來之故.而追索
於所以有初者.果何在耳.
以初爻之義例諸上.則上當曰末.以二三四五之序例諸上.則上當曰六.今不
曰未不曰六而特命爲上者.言乎其爻極於此止於此也.蓋立卦定於三爻.重
卦止於六畫.伏羲畫卦至六爻.己成六十四象.足以備天下萬事萬物之理.六
爻之外.無以復加.聖人卽寄無以復加之義.於最後所成之一爻.而命之爲上.
言此外己無可上也.二三四五紀之以數.而上獨非數者.以數之所衍.原無終
窮之時.卽上之一位.亦非數之所能極也.然以九二六二之類此之.而初之九
六.何獨在下.蓋因乾元之亨.先氣後形.而氣之將至.則無形可執.今觀揲蓍求
卦之時.分二掛一.揲四歸奇.明知此爻之形體.必將有成.則是此爻己有其初
矣.然氣至而形未著.則陰陽之體猶未可定.故不能定之以位.而但可考之以
時.而稱之爲初.必待三變旣足.察其數之多少.有陰陽老少之可辨.乃始有九
六之可稱矣.譬若妊娠將娩.當胞胎乍轉.業己知其生之初矣.然分別男女.必
待旣生以後.審其形體而後能定.是時之可徵者在先.而形之可觀者在後.故
九六在初字之下也.
二三四五別之以數.不與初上同類何也.曰聖人立卦之法.取象於天地之化
育.上爻覆之於上.天也.初爻承之於下.地也.其中所有.則資始資生之化.所稱
爲萬物者也.萬物成形之後.其類實繁.非紀以數.曷由辨之.曰初上何獨不記
之以數也.曰初在理氣相接之始.非數之所能始也.上爻極盡而反.貞下又復
起元.豈有終窮之數.故亦不以數紀也.
初上二爻.九六在下.二三四五.九六在上.何也.曰卦之初爻旣成.陰陽兩象.確
有定體.然後審定陰陽所至之分數.如陰陽到二分.便以爲九六之二.到三分.
便以爲九六之三.若嬰孩旣生.業己男女可辨.然後可以數紀其長幼之次序.
故二三四五在九六之下也.
卦至上爻.九六又復在下何也.曰上爲窮極將返之時.其上更無可加.是上之
一位.卽此卦之大終大止.其位得而主之.陰陽至此.皆不能以自主.泰之復隍.
否之傾否.剝之剝廬.皆謂其極則必反.故九六字在下也.
旣以初爲來處.則來之義祇可言於初.旣以上爲往時.則時之義祇可言於上.
乃內三爻均言來.外三爻均往.何也.曰聖人以三畫成卦.則此三爻雖陰陽
上下不同.莫不同具此一卦之性情.又不可執定實有此等三畫之象.確然植
立於此而不可易也.只是聖人假此著數.以探討太極陰陽將形末形之氣機.
不能無太少動靜之別.而因畫出奇偶以擬議陰陽相變之分數.其內外上下
多寡純雜有如是耳.氣機無截然可分之候.故三畫只宜作一卦看.氣機亦非
形體之可似.故亦不必以連斷之形體拘也.重卦雖分內外.不過體用兩端而
已.今旣同爲內卦.則皆可自初而言來.同爲外卦.則皆可因上而言往矣.
初爻考之以時.然欲追尋來處.則又宜在位上考究.上爻定之以位.然欲人知
爲窮極將反.則又宜在時上着意.卽此時位兩字.所謂有位中之時.有時中之
位.參伍錯綜.維精維妙維肖.神而明之.更非言語可盡矣.
讀易之次序
或問讀易之方法如何.曰必先讀經.或曰經文奧衍.初學者不能驟解.必先得
明白解釋之注本.而後經始可讀.現所通行之讀本.大都爲朱子本義.而本義
之解釋旣略.且多以不解解之.往往曰其象如此其占如此.而究其何以如此.
仍不得而知.初學讀之.不但茫無頭緖.且如其解以解經文.亦味同嚼蠟.雖極
好學者.讀不終卷.己昏倦欲睡.則經又烏能讀乎.曰不讀經而看注無益也.不
熟讀經而看注.亦仍無益也.讀經之方法.宜先讀最後之說卦傳.次讀上下繫
傳.然後讀上下經.則於卦位爻位象義及彖象爻之材德.己略有頭緒.以讀經
文.自可領會.必逐卦讀之極熟.認之極清.任舉一爻.而各爻之文相類而相似
者.俱可列數.任舉一卦.而反正上下變互諸卦.俱可意會.更有未喻者.然後求
之諸家之註釋.方能擇善而從.確獲其益也.曰諸家之註釋.浩如煙海.宜先閱
何種爲最善.曰易有四道.辭變象占.尚辭者莫備於程傳.深有得於潔淨精微
之旨.然其所短者.往往離象數以言理.而有時不免於鑿空.是宜參以 紀愼齋는 사람이름
之易問及觀易外編.
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紀氏名大奎臨川人有雙桂堂叢書以性理說易而不離於象
數能會漢宋兩派之說而擷其精 乃近人易說之最善者也
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庶
可以補其闕失矣.至於象數.宜從漢學.但兩漢易說之存於今者.幾無一完本.
李氏集解.
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唐李鼎祚編纂 汲古津逮 照曠均
有精刻盧氏雅雨堂刻本亦佳
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雖搜羅는 찾아서 그물질하다宏富.然東鱗西爪.初學每苦其不能貫串. 則宜先閱 瞿塘 來知德氏集注.其於象也較詳.
且處處爲初學說法.反覆周詳.惟恐讀者不能了解. 與貌
爲艱深. 故意令人無從索解者. 殊有上下牀狀之別. 惟來氏僻處巫峽. 僅憑自力之研求.於古人之著述.未得徧覽. 故其間有自以爲創解者. 實早爲昔人所已言. 如用九用六之類.不勝枚舉.而其錯綜之說.尤爲後人所攻擊.蓋儒류類積習.
凡講學者.或漢或宋.必標明一種旂幟.而附他人門戶之下.而後其學說始비로소克
成立.雖亦不免一方之攻擊.而必能得一方之擁護. 來氏之學.非漢非宋.故受
兩方之攻擊.幾體無完膚矣. 然來氏於象.亦僅得十之五六.
而於數尤未能辨晳. 蓋數雖原本於河洛.但易有體數.有用數.有五行數.
有
納甲數.各有不同. 來氏不辨於此. 故遇(言數之卦).開口便錯.是則其所短矣.曰易註之言數者.宜閱何書. 曰易之言數.皆根於孔子繫傳之天一地二至天九
地十.河洛實數之淵源.雖漢學家盡力辨駁.而數理實有其徵驗. 非空言所可
掩也. 朱子啟蒙.演繹頗詳.宋人(丁易東氏)之數衍. 及近人江愼修之河洛精
蘊. 更推闡盡致.餘如宋末(朱元昇)之三易備遺.於五行數尤有獨到之處.至
邵子皇極先天數.雖自成一家.
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邵子專以一二三四五六七八分陰陽剛柔之太少
乾兌離震但爲一二三四之代名詞耳惟先天圓方
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二國於陰陽消長惟衍精詳妙合天然是於六日
七分之外又另闢蹊徑然以之入用仍取京圖
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然於卦義發明實多.朱子啟蒙.采
用其說十之八九. 自爲言象數者不可不讀之書也. 揚子太玄.演은 풀어내다數甚精.足與
易道相證. 學者果有餘暇. 不妨涉獵及之.以廣理趣. 若溫公之(潛虛). 更不逮太玄遠矣. 或曰向옛날에之言易者.每曰理象氣數.理象與數.旣聞之矣.所謂氣者.是否
卽指卦氣.曰氣者.卽天地陰陽之氣.故一曰氣始.二曰形始.氣居於形之先.形
包於氣之中.流行不息.運化無窮.大無外而細無間.皆氣之所周也.然氣不可
見.故顯之以象.而節之以數.析之以理.言理言數言象.皆所以言氣也.固不僅
爲卦氣.卦氣但以明一歲四時七十二候之序耳.五行者.所以別氣之剛柔.干
攴者.所以明氣之盛衰.納甲以象氣之交錯.納音以盡氣之變化.而出入內外.
節以制度.皆在於數.故明乎數之理.象與氣可坐而致焉.曰然則以何書爲善.
曰是宜求之於陰陽之學.向來陰陽術數之書.皆精麤雜揉.瑕瑜參半.數理精
蘊與儀象歷象考成五行大義諸書.皆宜參看.易緯乾鑿度乾坤鑿度稽覽等
書.亦不盡無稽.是在讀者能審擇其當否耳.曰易道廣大.因不僅爲占卜之用.
然辭變象占.則占亦在易學所不廢.究竟書言占者.宜何道之從.曰周人占筮.各
有專官.三易分稱.則三易當各有其占法.而今己失傳.孔子贊易.實以明道.非
爲卜筮.故繫傳未述其法.僅大衍之數五十一節.明揲蓍求卦之方.而所以判
斷吉凶分別去取者.迄未嘗言之.後人但取左傳國策等書.所紀占筮之交而
模仿之.
以一爻變二爻變至六爻變.定爲去取之例.
無論其模仿之.
以一爻變二爻變至六爻變.定爲去取之例.
無論其
之爻或吉或凶.亦無方法以判斷其所以吉凶之故.亦如問籤枚卜者之偶中
卽以爲驗.不中亦無以明其不中之故.至精至神之易道.恐不如是也.夫易彰
往察來.斷無占而不驗.驗而無以知其所以然之理.特占法未明.左傳等書所
載.但如紀算術者.祇載其得數.而未演其細草也.旣無細草.則安能知其方式.
不知其方式.又安知其數之從何而得哉.今但以其得數爲方式.宜其所求之
數無從而得矣.故火珠林術.
以及六壬太乙奇門三式.其操術精
者.尚無不驗.獨宋賢筮儀之揲蓍求卦.其驗否茫無把握.豈孔子知來藏往之
說爲欺人哉.是未得其法也.斷可識矣.蓋京焦之術.大儒所薄爲方技而不屑
道者.而不知西漢去古未遠.其飛伏世應五行順逆之法.必有所受
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京氏卦氯正合可見孔子以前必有此六十四卦之序故孔子於无意中卽舉此二卦爲言否則六十
四卦何卦不可爲繫辭之首又安有如是之巧合也卽此以推則世應飛伏之有所自來亦斷可識矣
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故以之推
算.非但吉凶確有可憑.而遠驗諸年.近徵之日.雖時刻分抄亦均有數之可稽.
管輅郭璞等占驗.亦均有準的.皆是術也.自王弼掃象.後之言易者.以性理爲
精微.凡陰陽五行九宮星象.皆目爲蕪穢而絕口不談.不知易道廣大悉備.況
占筮本術數之一端.陰陽乃易道之大綱.旣言易.而屏除陰陽.旣不用術數.而
仍欲言占卜.豈非至不可解之事乎.故余以爲欲明象占.宜求諸術數.更由術
數而求諸經義.方可謂技焉而進於道.必有超出尋常而爲術士所不及者.蓋
術者但知其當然不知其所以然.果能一一以經義證之.以明其所以然之理.
此正吾輩之責耳.自邵子以降.如劉青田姚廣孝之儔.類皆能明其所以然之
故者.是以能知未來.如燭照數計.惜處專制政體之下.禁治陰陽壬遁之學.有
其書者.必令銷毀.今所傳者.都爲抄本.傳寫謬訛.且多割裂改竄.僅略留形式.
尚不完備.又烏能施之於用乎.且不但禁三式諸書.卽易注之涉及神化.或精
論術數者.亦在所嚴斥.故士流所習.僅限於王注孔疏程傳朱義.此外皆屬違
式.至有清中葉以後.居然上及馬鄭.而道咸之際.且盛行虞義者.則以阮儀徵
輩之提倡.而朝廷欲博右文之虛名.故爲之網開一面耳.今政體旣革.讀書尚
得自由.則易道之昌明.更無其他之阻力.學者宜力於全經以立其本.然後
廣求祕藉.旁及科學.凡有足以與吾易相發明者.無不可兼收並蓄.旣會其通
而徵諸實.然後由博反約.以擷其精英.而仍縮千里於尺幅.易之大用.庶乎其
可見歟.曰致力全經.更有無較善之注本.曰向之說易者.其空談性理無論矣.
卽能求諸象數者.要皆見卦說卦.見象說象.鮮能會六十四卦之通.合全易以
明一卦一爻者.勝清之季.惟焦氏循之易通釋.姚氏易
端木氏之
周易指.與紀氏之易問觀易外編.皆能自出機紓.不依旁古人門戶.會通全易
以立說者.雖各有所蔽.而精到之處.有非前人可及者.學者但依據經文以爲
去取.自能可得其所長.更可觸類而有所悟矣.又長沙彭氏.刻有易經解注傳
義辨正一書.雖以李氏集解王弼注程傳朱義爲本.而引據極博.各家注釋.皆
采取其精.攜此一編.足以薈百數十家之學說而便於參攷.亦近今之佳著也.
觀象之方法
或曰讀易之次序.旣聞之矣.觀象之方法如何.可得聞歟.曰君子所居而安者.
易之序也.所樂而玩者.爻之辭也.
故觀象必先觀其序.周易之卦序,與連
山歸藏不同.周易之彖辭爻辭.皆一依序卦之義.如乾坤後繼之以屯.屯後次
之以蒙.序卦傳己詳述其義.凡一卦之彖.及六爻之辭.卽本此義.與本卦之名
義而發揮之者也.如屯之義爲難.故六爻皆取屯難之義.蒙之六爻皆取蒙昧
之義.此猶其易見者也.如睽之六爻.曰喪馬勿逐自復.見惡人无咎.曰遇主於
巷.不觀卦名之義.其爻辭卽無從解釋.蓋睽有乖舛違戾之意.故其辭爻無不
乖違.夫喪馬宣逐者也.乃勿逐自復.見惡人宜有咎者也.乃无咎.遇王應於朝
廟.今乃遇之於巷.皆乖異之極者也.蓋當睽之時.禍福顚倒.見爲禍者或且爲
福.見爲福者或反得禍.以下爻辭.亦皆類此.若不明睽之義.又何從而測之.略
舉其一.餘可類推矣.旣觀其序之次.與本卦命名之義.以讀其辭.己思過半矣.
然後玩內外之卦象.爲陰爲陽爲正爲隅.
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坎離正也中也震兌正也乾坤
巽艮隅也然乾坤先天亦爲中
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或相成.或相害.
如水火相息.水上火下爲旣濟.二女同居爲睽爲
革之類.皆合兩卦之名義而取象者.不可不察也.內外之義旣明.然後分六位
而觀之.別剛柔.分陰陽.察往來.定主爻.看應與之有無.辨爻位之當否.而六爻
之象始可睹矣.以驗爻辭及象傳.是否與所觀察者相合.如爻象之辭.出於所
觀察之外.則必詳求具故.或求諸中爻.或求諸互卦.更有未得.則求諸反卦.
對卦.
與上下交易之卦.
則必有所得矣.更
對卦.
與上下交易之卦.
則必有所得矣.更
對卦.
與上下交易之卦.
則必有所得矣.更
後天方位.乃恍然矣.蓋艮巽在先天圖.巽西南而艮西北.卽後天乾坤之位.乾
父坤母.故蠱卦之父母之象.卽由此而來.須知聖人彖象之辭.皆根於卦象.無
一字之虛設.無一義之虛懸.卽假借之虛字.亦均與卦象有關.而象傳之韻.更
字字分陰分陽.或雙聲疊韻.或一字兩音.則必陰陽相通.而以一字兼綰二卦
之義者也.精細緻密.剖析毫芒.故讀易必須字字咀嚼.字字反覆推求.方能得
聖人之意於萬一也.一卦旣明其大意.然後推之於類卦.以及六十四卦.證之
以繫傳雜卦.更參之以數理.準之以天時.易之道庶乎其可通矣.
學易筆談卷一終