地山謙(15)

地山謙(15)

 

[傳] 謙 序卦 有大者 不可以盈 故受之以謙 其有旣大 不可至於盈滿 必在謙損 故大有之後 受之以謙也 爲卦 坤上艮下 地中有山也 地體卑下 山 高大之物而居地之下 謙之象也 以崇高之德而處卑之下 謙之義也

 

謙 亨 君子 有終

 

[傳] 謙有亨之道也 有其德而不居 謂之謙 人以謙巽自處 何往而不亨乎 君子有終 君子志存乎謙巽 達理故 樂天而不競 內充故 退讓而不矜 安履乎謙 終身不易 自卑而人益尊之 自晦而德益光顯 此所謂君子有終也 在小人 則有欲必競 有德必伐 雖使勉慕於謙 亦不能安行而固守 不能有終也

 

[本義] 謙者 有而不居之義 止乎內而順乎外 謙之意也 山至高而地至卑 乃屈而止於其下 謙之象也 占者如是 則亨通而有終矣 有終 謂先屈而後伸也

 

彖曰 謙亨 天道 下濟而光明 地道 卑而上行

 

[傳] 濟 當爲際 此 明謙而能亨之義 天之道 以其氣下際 故能化育萬物 其道光明 下際 謂下交也 地之道 以其處卑 所以其氣上行 交於天 皆以卑降而亨也

 

[本義] 言謙之必亨

 

天道 虧盈而益謙

 

[傳] 以天行而言 盈者則虧 謙者則益 日月陰陽 是也

 

地道 變盈而流謙

 

[傳] 以地勢而言 盈滿者傾變而反陷 卑下者流注而益增也

 

鬼神 害盈而福謙

 

[傳] 鬼神 謂造化之跡 盈滿者 禍害之 謙損者 福祐之 凡過而損 不足而益者 皆是也

 

人道 惡盈而好謙

 

[傳] 人情 疾惡於盈滿而好與於謙巽也 謙者 人之至德 故聖人詳言 所以戒盈而勸謙也

 

謙 尊而光 卑而不可踰 君子之終也

 

[傳] 謙爲卑巽也 而其道尊大而光顯 自處雖卑屈 而其德實高 不可加尙 是不可踰也 君子至誠於謙 恒而不變 有終也 故尊光

 

[本義] 變 謂傾壞 流 謂聚而歸之 人能謙則其居尊者 其德愈光 其居卑者 人亦莫能過 此 君子所以有終也

 

象曰 地中有山 謙 君子 以 裒多益寡 稱物平施

 

[傳] 地體卑下 山之高大而在地中 外卑下而內蘊高大之象 故爲謙也 不云山在地中而曰地中有山 言卑下之中 蘊其崇高也 若言崇高蘊於卑下之中 則文理不順 諸象皆然 觀文可見 君子以裒多益寡稱物平施 君子觀謙之象 山而在地下 是高者下之 卑者上之 見抑高擧下 損過益不及之義 以施於事 則裒取多者 增益寡者 稱物之多寡 以均其施與 使得其平也

 

[本義] 以卑蘊高 謙之象也 裒多益寡 所以稱物之宜而平其施 損高增卑 以趨於平 亦謙之意也

 

初六 謙謙君子 用涉大川 吉

 

[傳] 初六 以柔順處謙 又居一卦之下 爲自處卑下之至 謙而又謙也 故曰謙謙 能如是者 君子也 自處至謙 衆所共與也 雖用涉險難 亦无患害 況居平易乎 何所不吉也 初處謙而以柔居下 得無過於謙乎 曰 柔居下 乃其常也 但見其謙之至 故爲謙謙 未見其失也

 

[本義] 以柔處下 謙之至也 君子之行也 以此涉難 何往不濟 故占者如是 則利以涉川也

 

象曰 謙謙君子 卑以自牧也

 

[傳] 謙謙 謙之至也 謂君子以謙卑之道 自牧也 自牧 自處也 詩云自牧歸荑

 

六二 鳴謙 貞 吉

 

[傳] 二以柔順居中 是爲謙德積於中 謙德 充積於中 故發於外 見於聲音顔色 故曰鳴謙 居中得正 有中正之德也 故云貞吉 凡貞吉 有爲貞且吉者 有爲得貞則吉者 六二之貞吉 所自有也

 

[本義] 柔順中正 以謙有聞 正而且吉者也 故其占如此

 

象曰 鳴謙貞吉 中心得也

 

[傳] 二之謙德 由至誠積於中 所以發於聲音 中心所自得也 非勉爲之也

 

九三 勞謙 君子有終 吉

 

[傳] 三以陽剛之德而居下體 爲衆陰所宗 履得其位 爲下之上 是上爲君所任 下爲衆所從 有功勞而持謙德者也 故曰勞謙 古之人有當之者 周公是也 身當天下之大任 上奉幼弱之主 謙恭自牧 夔夔如畏然 可謂有勞而能謙矣 旣能勞謙 又須君子行之有終 則吉 夫樂高喜勝 人之常情 平時能謙 固已鮮矣 況有功勞可尊乎 雖使知謙之善 勉而爲之 若矜負之心不忘 則不能常久 欲其有終 不可得也 唯君子 安履謙順 乃其常行 故久而不變 乃所謂有終 有終則吉也 九三 以剛居正 能終者也 此爻之德 最盛 故象辭特重

 

[本義] 卦唯一陽 居下之上 剛而得正 上下所歸 有功勞而能謙 尤人所難 故有終而吉 占者如是 則如其應矣

 

象曰 勞謙君子 萬民 服也

 

[傳] 能勞謙之君子 萬民所尊服也 繫辭云 勞而不伐 有功而不德 厚之至也 語以其功下人者也 德言盛 禮言恭 謙也者 致恭以存其位者也 有勞而不自矜伐 有功而不自以爲德 是其德弘 厚之至也 言以其功勞而自謙以下於人也 德言盛 禮言恭 以其德言之則至盛 以其自處之禮言之則至恭 此所謂謙也 夫謙也者 謂致恭以存其位者也 存 守也 致其恭巽 以守其位 故高而不危 滿而不溢 是以 能終吉也 夫君子履謙 乃其常行 非爲保其位而爲之也 而言存其位者 蓋能致恭 所以能存其位 言謙之道如此 如言爲善有令名 君子豈爲令名而爲善也哉 亦言其令名者 爲善之故也

 

六四 无不利撝謙

 

[傳] 四居上體 切近君位 六五之君 又以謙柔自處 九三 又有大功德 爲上所任 衆所宗 而己居其上 當恭畏以奉謙德之君 卑巽以讓勞謙之臣 動作施爲 无所不利於撝謙也 撝 施布之象 如人手之撝也 動息進退 必施其謙 蓋居多懼之地 又在賢臣之上故也

 

[本義] 柔而得正 上而能下 其占 无不利矣 然居九三之上 故戒以更當發揮其謙 以示不敢自安之意也

 

象曰 无不利撝謙 不違則也

 

[傳] 凡人之謙 有所宜施 不可過其宜也 如六五或用侵伐 是也 唯四 以處近君之地 據勞臣之上 故凡所動作 靡不利於施謙 如是然後 中於法則 故曰不違則也 謂得其宜也

 

[本義] 言不爲過

 

六五 不富以其隣 利用侵伐 无不利

 

[傳] 富者 衆之所歸 唯財爲能聚人 五以君位之尊而執謙順 以接於下 衆所歸也 故不富而能有其隣也 隣 近也 不富而得人之親也 爲人君而持謙順 天下所歸心也 然君道 不可專尙謙柔 必須威武相濟然後 能懷服天下 故利用行侵伐也 威德竝著然後 盡君道之宜而无所不利也 蓋五之謙柔 當防於過 故發此義

 

[本義] 以柔居尊 在上而能謙者也 故爲不富而能以其隣之象 蓋從之者衆矣 猶有未服者 則利以征之 而於他事 亦无不利 人有是德則如其占也

 

象曰 利用侵伐 征不服也

 

[傳] 征其文德謙巽所不能服者也 文德所不能服而不用威武 何以平治天下 非人君之中道 謙之過也

 

上六 鳴謙 利用行師 征邑國

 

[傳] 六以柔處柔 順之極 又處謙之極 極乎謙者也 以極謙而反居高 未得遂其謙之志 故至發於聲音 又柔處謙之極 亦必見於聲色 故曰鳴謙 雖居无位之地 非任天下之事 然人之行己 必須剛柔相濟 上 謙之極也 至於太甚 則反爲過矣 故利在以剛武自治 邑國 己之私有 行師 謂用剛武 征邑國 謂自治其私

 

[本義] 謙極有聞 人之所與 故可用行師 然以其質柔而无位 故可以征己之邑國而已

 

象曰 鳴謙 志未得也 可用行師 征邑國也

 

[傳] 謙極而居上 欲謙之志 未得 故不勝其切 至於鳴也 雖不當位 謙旣過極 宜以剛武自治其私 故云利用行師征邑國也

 

[本義] 陰柔无位 才力不足 故其志未得 而至於行師 然亦適足以治其私邑而已