重火離(30)
[傳] 離 序卦 坎者 陷也 陷必有所麗 故受之以離. 離者 麗也 陷於險難之中 則必有所附麗 理自然也 離所以次坎也. 離 麗也 明也 取其陰麗於上下之陽 則爲附麗之義. 取其中虛 則爲明義 離爲火 火體虛 麗於物而明者也. 又爲日 亦以虛明之象
※ 離(리, 려) : (리)떠나다, 떼어놓다, 흩어지다, (려)붙다, 만나다, 걸리다, 매달리다. 麗(려) : 곱다, 매다, 붙다.
離 利貞 亨 畜牝牛 吉
※ 畜(축, 휵) : (축)짐승, 쌓다, 쌓이다, (휵)기르다, 먹이다. 牝(빈) : 암컷.
※ 畜牝牛 : 畜은 기르듯이 하다, 牝牛.
· 암소와 같이 그 속성이나 상징을 해석 시 ‘~하듯이’로 번역이 매끄럽다.
[傳] 離 麗也 萬物 莫不皆有所麗 有形則有麗矣. 在人則爲所親附之人 所由之道 所主之事 皆其所麗也. 人之所麗 利於貞正 得其正則可以亨通 故曰離利貞亨. 畜牝牛吉 牛之性順 而又牝焉 順之至也. 旣附麗於正 必能順於正道 如牝牛則吉也. 畜牝牛 謂養其順德 人之順德 由養以成 旣麗於正 當養習以成其順德也
※ 所由 : 행하는 바. 又(우) : 더욱이, 더욱.
※ 養習(양습) : 기르고, 익히다.
[本義] 離 麗也 陰麗於陽 其象爲火 體陰而用陽也. 物之所麗 貴乎得正 牝牛 柔順之物也 故占者能正則亨 而畜牝牛則吉也
彖曰 離 麗也 日月 麗乎天 百穀草木 麗乎土
[傳] 離麗也 謂附麗也. 如日月則麗於天 百穀草木則麗於土 萬物 莫不各有所麗 天地之中 无无麗之物. 在人 當審其所麗 麗得其正則能亨也
※ 如日月則 : 如는 ~와 같다, 日月, 則은 접속사로 주격조사처럼 해석한다.
重明 以麗乎正 乃化成天下
[傳] 以卦才言也 上下皆離 重明也 五二皆處中正 麗乎正也. 君臣上下皆有明德而處中正 可以化天下 成文明之俗也
[本義] 釋卦名義
柔麗乎中正 故亨 是以畜牝牛吉也
[傳] 二五以柔順 麗於中正 所以能亨 人能養其至順 以麗中正則吉. 故曰畜牝牛吉也 或曰 二則中正矣 五以陰居陽 得爲正乎. 曰 離主於所麗 五 中正之位 六 麗於正位 乃爲正也. 學者知時義而不失輕重 則可以言易矣
[本義] 以卦體 釋卦辭
象曰 明兩 作離 大人 以 繼明 照于四方
※ 兩(양) : 둘이다, 겹치다, 짝하다. 作(작) : 짓다, 되다.
[傳] 若云兩明 則是二明 不見繼明之義. 故云明兩 明而重兩 謂相繼也. 作離 明兩而爲離 繼明之義也. 震巽之類 亦取洊隨之義 然離之義尤重也. 大人 以德言則聖人 以位言則王者 大人 觀離明相繼之象 以世繼其明德 照臨于四方. 大凡以明相繼 皆繼明也 擧其大者 故以世襲繼照 言之
※ 洊(천) : 이르다, 연거푸, 거듭. 大凡(대범) : 대체로. 襲(습) : 엄습하다, 잇다, 계승하다, 거듭하다.
[本義] 作 起也
初九 履錯然 敬之 无咎
[傳] 陽固好動 又居下而離體 陽居下則欲進 離性炎上 志在上麗 幾於躁動 其履錯然 謂交錯也 雖未進而跡已動矣 動則失居下之分而有咎也 然其剛明之才 若知其義而敬愼之 則不至於咎矣 初 在下 无位者也 明其身之進退 乃所麗之道也 其志旣動 不能敬愼則妄動 是不明所麗 乃有咎也
[本義] 以剛居下而處明體 志欲上進 故有履錯然之象 敬之則无咎矣 戒占者宜如是也
象曰 履錯之敬 以辟咎也
[傳] 履錯然欲動而知敬愼不敢進 所以求辟免過咎也 居明而剛 故知而能辟 不剛明則妄動矣
六二 黃離 元吉
[傳] 二居中得正 麗於中正也 黃 中之色 文之美也 文明中正 美之盛也 故云黃離 以文明中正之德 上同於文明中順之君 其明如是 所麗如是 大善之吉也
[本義] 黃 中色 柔麗乎中而得其正 故其象占如此
象曰 黃離元吉 得中道也
[傳] 所以元吉者 以其得中道也 不云正者 離以中爲重 所以成文明 由中也 正 在其中矣
九三 日昃之離 不鼓缶而歌 則大耋之嗟 凶
[傳] 八純卦 皆有二體之義 乾 內外皆健 坤 上下皆順 震 威震相繼 巽 上下順隨 坎 重險相習 離 二明繼照 艮 內外皆止 兌 彼己相說 而離之義 在人事最大 九三 居下體之終 是前明將盡 後明當繼之時 人之始終 時之革易也 故爲日昃之離 日下昃之明也 昃則將沒矣 以理言之 盛必有衰 始必有終 常道也 達者 順理爲樂 缶 常用之器也 鼓缶而歌 樂其常也 不能如是 則以大耋爲嗟憂 乃爲凶也 大耋 傾沒也 人之終盡 達者則知其常理 樂天而已 遇常皆樂 如鼓缶而歌 不達者 則恐有將盡之悲 乃大耋之嗟 爲其凶也 此 處死生之道也 耋 與昳同
[本義] 重離之間 前明將盡 故有日昃之象 不安常以自樂 則不能自處而凶矣 戒占者宜如是也
象曰 日昃之離 何可久也
[傳] 日旣傾昃 明能久乎 明者 知其然也 故求人以繼其事 退處以休其身 安常處順 何足以爲凶也
九四 突如其來如 焚如 死如 棄如
[傳] 九四 離下體而升上體 繼明之初 故言繼承之義 在上而近君 繼承之地也 以陽居離體而處四 剛躁而不中正 且重剛 以不正而剛盛之勢 突如而來 非善繼者也 夫善繼者 必有巽讓之誠 順乘之道 若舜啓然 今四突如其來 失善繼之道也 又承六五陰柔之君 其剛盛陵之勢 氣焰如焚然 故云焚如 四之所行 不善如此 必被禍害 故曰死如 失繼紹之義 承上之道 皆逆德也 衆所棄絶 故云棄如 至於死棄 禍之極矣 故不假言凶也
[本義] 後明將繼之時而九四以剛迫之 故其象如此
象曰 突如其來如 无所容也
[傳] 上陵其君 不順所承 人惡衆棄 天下所不容也
[本義] 无所容 言焚死棄也
六五 出涕沱若 戚嗟若 吉
[傳] 六五居尊位而守中 有文明之德 可謂善矣 然以柔居上 在下无助 獨附麗於剛强之間 危懼之勢也 唯其明也 故能畏懼之深 至於出涕 憂慮之深 至於戚嗟 所以能保其吉也 出涕戚嗟 極言其憂懼之深耳 時當然也 居尊位而文明 知憂畏如此 故得吉 若自恃其文明之德與所麗中正 泰然不懼則安能保其吉也
[本義] 以陰居尊 柔麗乎中 然不得其正 而迫於上下之陽 故憂懼如此然後得吉 戒占者宜如是也
象曰 六五之吉 離王公也
[傳] 六五之吉者 所麗得王公之正位也 據在上之勢而明察事理 畏懼憂虞以持之 所以能吉也 不然 豈能安乎
上九 王用出征 有嘉
[傳] 九以陽居上 在離之終 剛明之極者也 明則能照 剛則能斷 能照 足以察邪惡 能斷 足以行威刑 故王者宜用如是剛明 以辨天下之邪惡而行其征伐 則有嘉美之功也 征伐 用刑之大者
折首 獲匪其醜 无咎
[傳] 夫明極則无微不照 斷極則无所寬宥 不約之以中 則傷於嚴察矣 去天下之惡 若盡究其漸染註誤 則何可勝誅 所傷殘 亦甚矣 故但當折取其魁首 所執獲者 非其醜類 則无殘暴之咎也 書曰 殲厥渠魁 脅從罔治
[本義] 剛明及遠 威震而刑不濫 无咎之道也 故其象占如此
象曰 王用出征 以正邦也
[傳] 王者用此上九之德 明照而剛斷 以察除天下之惡 所以正治其邦國 剛明 居上之道也