水雷屯(3)

水雷屯(3)

 

屯 序卦曰 有天地然後 萬物生焉 盈天地之間者 惟萬物 故受之以屯 屯者 盈也 屯者 物之始生也 萬物始生 鬱結未通 故 爲盈塞於天地之間 至通暢茂盛 則塞意亡矣 天地生萬物 屯 物之始生 故 繼乾坤之後 以二象言之 雲雷之興 陰陽始交也 以二體言之 震始交於下 坎始交於中 陰陽相交 乃成雲雷 陰陽始交 雲雷相應而未成澤 故 爲屯 若已成澤則爲解也 又動於險中 亦屯之義 陰陽不交則爲否 始交而未暢則爲屯 在時則天下屯難未亨泰之時也

 

屯 元亨 利貞 勿用有攸往 利建侯

 

[傳] 屯 有大亨之道而處之利在貞固 非貞固 何以濟屯 方屯之時 未可有所往也 天下之屯 豈獨力所能濟 必廣資輔助 故 利建侯也

 

[本義] 震坎 皆三畫卦之名 震 一陽 動於二陰之下 故 其德 爲動 其象 爲雷 坎 一陽 陷於二陰之間 故 其德 爲陷 爲險 其象 爲雲 爲雨 爲水 屯 六畫卦之名也 難也 物始生而未通之意 故 其爲字 象屮穿地始出而未申也 其卦以震遇坎 乾坤始交而遇險陷 故 其名爲屯 震動在下 坎險在上 是能動乎險中 能動 雖可以亨 而在險則宜守正而未可遽進 故 筮得之者 其占 爲大亨而利於正 但未可遽有所往耳 又初九 陽居陰下而爲成卦之主 是能以賢下人 得民而可君之象 故 筮立君者遇之則吉也

 

彖曰 屯 剛柔 始交而難生

 

[本義] 以二體 釋卦名義 始交 謂震 難生 謂坎

 

動乎險中

 

[傳] 以雲雷二象言之 則剛柔始交也 以坎震二體言之 動乎險中也 剛柔始交 未能通暢 則艱屯 故云難生 又動於險中 爲艱屯之義

 

大亨貞

 

[本義] 以二體之德 釋卦辭 動 震之爲也 險 坎之地也 自此以下 釋元亨利貞 乃用文王之意

 

雷雨之動 滿盈

 

[傳] 所謂大亨而貞者 雷雨之動 滿盈也 陰陽始交則艱屯 未能通暢 及其和洽則成雷雨 滿盈於天地之間 生物乃遂 屯有大亨之道也 所以能大亨 由夫貞也 非貞固 安能出屯 人之處屯 有致大亨之道 亦在夫貞固也

 

天造草昧 宜建侯 而不寧

 

[傳] 上文 言天地生物之義 此 言時事 天造 謂時運也 草 草亂无倫序 昧 冥昧不明 當此時運 所宜建立輔助 則可以濟屯 雖建侯自輔 又當憂勤兢畏 不遑寧處 聖人之深戒也

 

[本義] 以二體之象 釋卦辭 雷 震象 雨 坎象 天造 猶言天運 草 雜亂 昧 晦冥也 陰陽交而雷雨作 雜亂晦冥 塞乎兩間 天下未定 名分未明 宜立君以統治 而未可遽謂安寧之時也 不取初九爻義者 取義多端 姑擧其一也

 

象曰 雲雷 屯 君子 以 經綸

 

[傳] 坎 不云雨而云雲者 雲 爲雨而未成者也 未能成雨 所以爲屯 君子觀屯之象 經綸天下之事 以濟於屯難 經緯 綸緝 謂營爲也

 

[本義] 坎 不言水而言雲者 未通之意 經綸 治絲之事 經 引之 綸 理之也 屯難之世 君子有爲之時也

 

初九 磐桓 利居貞 利建侯

 

[傳] 初以陽爻在下 乃剛明之才 當屯難之世 居下位者也 未能便往濟屯 故磐桓也 方屯之初 不磐桓而遽進 則犯難矣 故 宜居正而固其志 凡人處屯難 則鮮能守正 苟无貞固之守 則將失義 安能濟時之屯乎 居屯之世 方屯於下 所宜有助 乃居屯濟屯之道也 故取建侯之義 謂求輔助也

 

[本義] 磐桓 難進之貌 屯難之初 以陽在下 又居動體而上應陰柔險陷之爻 故 有磐桓之象 然居得其正 故 其占 利於居貞 又本成卦之主 以陽下陰 爲民所歸 侯之象也 故 其象 又如此 而占者如是 則利建以爲侯也

 

象曰 雖磐桓 志行正也

 

[傳] 賢人在下 時苟未利 雖磐桓 未能遂往濟時之屯 然有濟屯之志 與濟屯之用 志在行其正也

 

以貴下賤 大得民也

 

[傳] 九當屯難之時 以陽而來居陰下 爲以貴下賤之象 方屯之時 陰柔不能自存 有一剛陽之才 衆所歸從也 更能自處卑下 所以大得民也 或疑方屯于下 何有貴乎 夫以剛明之才 而下於陰柔 以能濟屯之才 而下於不能 乃以貴下賤也 況陽之於陰 自爲貴乎

 

六二 屯如邅如 乘馬班如 匪寇 婚媾 女子貞 不字 十年 乃字

 

[傳] 二以陰柔 居屯之世 雖正應在上 而逼於初剛 故 屯難邅回 如 辭也 乘馬 欲行也 欲從正應而復班如 不能進也 班 分布之義 下馬爲班 與馬異處也 二當屯世 雖不能自濟 而居中得正 有應在上 不失義者也 然逼近於初 陰乃陽所求 柔者 剛所陵 柔當屯時 固難自濟 又爲剛陽所逼 故 爲難也 設匪逼於寇難 則往求於婚媾矣 婚媾 正應也 寇 非理而至者 二守中正 不苟合於初 所以不字 苟貞固不易 至于十年 屯極必通 乃獲正應而字育矣 以女子陰柔 苟能守其志節 久必獲通 況君子守道不回乎 初爲賢明剛正之人 而爲寇以侵逼於人 何也 曰 此 自據二以柔近剛而爲義 更不計初之德如何也 易之取義如此

 

[本義] 班 分布不進之貌 字 許嫁也 禮曰 女子許嫁 笄而字 六二 陰柔中正 有應於上 而乘初剛 故 爲所難而邅回不進 然初非爲寇也 乃求與己爲婚媾耳 但己守正 故 不之許 至于十年 數窮理極 則妄求者去 正應者合而可許矣 爻有此象 故 因以戒占者

 

象曰 六二之難 乘剛也 十年乃字 反常也

 

[傳] 六二居屯之時而又乘剛 爲剛陽所逼 是其患難也 至於十年 則難久必通矣 乃得反其常 與正應合也 十 數之終也

 

六三 卽鹿无虞 惟入于林中 君子幾 不如舍 往 吝

 

[傳] 六三 以陰柔居剛 柔旣不能安屯 居剛而不中正 則妄動 雖貪於所求 旣不足以自濟 又无應援 將安之乎 如卽鹿而无虞人也 入山林者 必有虞人以導之 无導之者 則惟陷入于林莽中 君子見事之幾微 不若舍而勿逐 往則徒取窮吝而已

 

[本義] 陰柔居下 不中不正 上无正應 妄行取困 爲逐鹿无虞陷入林中之象 君子見幾 不如舍去 若往逐而不舍 必致羞吝 戒占者宜如是也

 

象曰 卽鹿无虞 以從禽也 君子舍之 往 吝窮也

 

[傳] 事不可而妄動 以從欲也 无虞而卽鹿 以貪禽也 當屯之時 不可動而動 猶无虞而卽鹿 以有從禽之心也 君子則見幾而舍之不從 若往則可吝而困窮也

 

六四 乘馬班如 求婚媾 往 吉 无不利

 

[傳] 六四以柔順 居近君之位 得於上者也 而其才不足以濟屯 故 欲進而復止 乘馬班如也 己旣不足以濟時之屯 若能求賢以自輔 則可濟矣 初 陽剛之賢 乃是正應 己之婚媾也 若求此陽剛之婚媾 往與共輔陽剛中正之君 濟時之屯 則吉而无所不利也 居公卿之位 己之才雖不足以濟時之屯 若能求在下之賢 親而用之 何所不濟哉

 

[本義] 陰柔居屯 不能上進 故 爲乘馬班如之象 然初九守正居下 以應於己 故 其占 爲下求婚媾則吉也

 

象曰 求而往 明也

 

[傳] 知己不足 求賢自輔而後往 可謂明矣 居得致之地 己不能而遂已 至暗者也

 

九五 屯其膏 小貞 吉 大貞 凶

 

[傳] 五居尊得正而當屯時 若有剛明之賢 爲之輔 則能濟屯矣 以其无臣也 故 屯其膏 人君之尊 雖屯難之世 於其名位 非有損也 唯其施爲有所不行 德澤有所不下 是屯其膏 人君之屯也 旣膏澤有所不下 是威權不在己也 威權去己而欲驟正之 求凶之道 魯昭公 高貴鄕公之事 是也 故 小貞則吉也 小貞 則漸正之也 若盤庚 周宣 脩德用賢 復先王之政 諸侯復朝 謂以道馴致 爲之不暴也 又非恬然不爲 若唐之僖昭也 不爲 則常屯以至於亡矣

 

[本義] 九五雖以陽剛中正 居尊位 然當屯之時 陷於險中 雖有六二正應 而陰柔才弱 不足以濟 初九得民於下 衆皆歸之 九五 坎體 有膏潤而不得施 爲屯其膏之象 占者以處小事 則守正 猶可獲吉 以處大事 則雖正而不免於凶

 

象曰 屯其膏 施未光也

 

[傳] 膏澤不下及 是以 德施未能光大也 人君之屯也

 

上六 乘馬班如 泣血漣如

 

[傳] 六以陰柔 居屯之終 在險之極 而无應援 居則不安 動无所之 乘馬欲往 復班如不進 窮厄之甚 至於泣血漣如 屯之極也 若陽剛而有助 則屯旣極 可濟矣

 

[本義] 陰柔无應 處屯之終 進无所之 憂懼而已 故 其象如此

 

象曰 泣血漣如 何可長也

 

[傳] 屯難窮極 莫知所爲 故 至泣血 顚沛如此 其能長久乎 夫卦者 事也 爻者 事之時也 分三而又兩之 足以包括衆理 引而伸之 觸類而長之 天下之能事畢矣