山水蒙(4)

山水蒙(4)

 

[傳] 蒙 序卦 屯者 盈也 屯者 物之始生也 物生必蒙 故受之以蒙 蒙者 蒙也 物之穉也 屯者 物之始生 物始生穉小 蒙昧未發 蒙所以次屯也 爲卦 艮上坎下 艮 爲山 爲止 坎 爲水 爲險 山下有險 遇險而止 莫知所之 蒙之象也 水 必行之物 始出 未有所之 故 爲蒙 及其進則爲亨義

 

蒙 亨 匪我 求童蒙 童蒙 求我 初筮 告 再三 瀆 瀆則不告 利貞

 

[傳] 蒙 有開發之理 亨之義也 卦才時中 乃致亨之道 六五爲蒙之主 而九二 發蒙者也 我 謂二也 二非蒙主 五旣順巽於二 二乃發蒙者也 故 主二而言 匪我求童蒙童蒙求我 五居尊位 有柔順之德 而方在童蒙 與二爲正應而中德又同 能用二之道 以發其蒙也 二以剛中之德 在下 爲君所信嚮 當以道自守 待君至誠求己而後應之 則能用其道 匪我求於童蒙 乃童蒙來求於我也 筮 占決也 初筮告 謂至誠一意以求己則告之 再三則瀆慢矣 故 不告也 發蒙之道 利以貞正 又二雖剛中 然居陰 故 宜有戒

 

[本義] 艮亦三畫卦之名 一陽 至於二陰之上 故 其德 爲止 其象 爲山 蒙 昧也 物生之初 蒙昧未明也 其卦以坎遇艮 山下有險 蒙之地也 內險外止 蒙之意也 故 其名爲蒙 亨以下 占辭也 九二 內卦之主 以剛居中 能發人之蒙者 而與六五 陰陽相應 故 遇此卦者 有亨道也 我 二也 童蒙 幼穉而蒙昧 謂五也 筮者明 則人當求我而其亨在人 筮者暗 則我當求人而亨在我 人求我者 當視其可否而應之 我求人者 當致其精一而扣之 而明者之養蒙 與蒙者之自養 又皆利於以正也

 

彖曰 蒙 山下有險 險而止 蒙

 

[本義] 以卦象卦德 釋卦名 有兩義

 

蒙亨 以亨行 時中也 匪我求童蒙童蒙求我 志應也

 

[傳] 山下有險 內險 不可處 外止 莫能進 未知所爲 故 爲昏蒙之義 蒙亨以亨行時中也 蒙之能亨 以亨道行也 所謂亨道 時中也 時 謂得君之應 中 謂處得其中 得中則時也 匪我求童蒙童蒙求我志應也 二以剛明之賢 處於下 五以童蒙居上 非是二求於五 盖五之志應於二也 賢者在下 豈可自進以求於君 苟自求之 必无能信用之理 古之人 所以必待人君致敬盡禮而後往者 非欲自爲尊大 蓋其尊德樂道不如是 不足與有爲也

 

初筮告 以剛中也 再三瀆瀆則不告 瀆蒙也

 

[傳] 初筮 謂誠一而來 求決其蒙 則當以剛中之道 告而開發之 再三 煩數也 來筮之意煩數 不能誠一 則瀆慢矣 不當告也 告之 必不能信受 徒爲煩瀆 故 曰瀆蒙也 求者 告者 皆煩瀆矣

 

蒙以養正 聖功也

 

[傳] 卦辭曰利貞 彖 復伸其義 以明不止爲戒於二 實養蒙之道也 未發之謂蒙 以純一未發之蒙而養其正 乃作聖之功也 發而後禁 則扞格而難勝 養正於蒙 學之至善也 蒙之六爻 二陽 爲治蒙者 四陰 皆處蒙者也

 

[本義] 以卦體 釋卦辭也 九二以可亨之道 發人之蒙 而又得其時之中 謂如下文所指之事 皆以亨行而當其可也 志應者 二 剛明 五 柔暗 故二不求五而五求二 其志自相應也 以剛中者 以剛而中 故 能告而有節也 瀆 筮者二三 則問者固瀆而告者亦瀆矣 蒙以養正 乃作聖之功 所以釋利貞之義也

 

象曰 山下出泉 蒙 君子以 果行 育德

 

[傳] 山下出泉 出而遇險 未有所之 蒙之象也 若人蒙穉 未知所適也 君子觀蒙之象 以果行育德 觀其出而未能通行 則以 果決其所行 觀其始出而未有所向 則以 養育其明德也

 

[本義] 泉 水之始出者 必行而有漸也

 

初六 發蒙 利用刑人 用說桎梏 以往 吝

 

[傳] 初以陰暗居下 下民之蒙也 爻言發之之道 發下民之蒙 當明刑禁以示之 使之知畏然後 從而敎導之 自古聖王爲治 設刑罰以齊其衆 明敎化以善其俗 刑罰立而後敎化行 雖聖人尙德而不尙刑 未嘗偏廢也 故 爲政之始 立法居先 治蒙之初 威之以刑者 所以說去其昏蒙之桎梏 桎梏 謂拘束也 不去其昏蒙之桎梏 則善敎无由而入 旣以刑禁率之 雖使心未能喩 亦當畏威以從 不敢肆其昏蒙之欲 然後 漸能知善道而革其非心 則可以移風易俗矣 苟專用刑以爲治 則蒙雖畏而終不能發 苟免而无恥 治化不可得而成矣 故 以往則可吝

 

[本義] 以陰居下 蒙之甚也 占者遇此 當發其蒙 然發之之道 當痛懲而暫舍之 以觀其後 若遂往而不舍 則致羞吝矣 戒占者當如是也

 

象曰 利用刑人 以正法也

 

[傳] 治蒙之始 立其防限 明其罪罰 正其法也 使之由之 漸至於化也 或疑發蒙之初 遽用刑人 无乃不敎而誅乎 不知立法制刑 乃所以敎也 蓋後之論刑者 不復知敎化在其中矣

 

[本義] 發蒙之初 法不可不正 懲戒 所以正法也

 

九二 包蒙 吉 納婦 吉 子克家

 

[傳] 包 含容也 二居蒙之世 有剛明之才 而與六五之君相應 中德又同 當時之任者也 必廣其含容 哀矜昏愚 則能發天下之蒙 成治蒙之功 其道廣 其施博 如是則吉也 卦唯二陽爻 上九 剛而過 唯九二 有剛中之德而應於五 用於時而獨明者也 苟恃其明 專於自任 則其德不弘 故 雖婦人之柔闇 尙當納其所善 則其明廣矣 又以諸爻皆陰 故 云婦 堯舜之聖 天下所莫及也 尙曰 淸問下民 取人爲善也 二能包納 則克濟其君之事 猶子能治其家也 五旣陰柔 故 發蒙之功 皆在於二 以家言之 五 父也 二 子也 二能主蒙之功 乃人子克治其家也

 

[本義] 九二 以陽剛 爲內卦之主 統治群陰 當發蒙之任者 然所治旣廣 物性不齊 不可一槪取必 而爻之德 剛而不過 爲能有所包容之象 又以陽受陰 爲納婦之象 又居下位而能任上事 爲子克家之象 故 占者有其德而當其事 則如是而吉也

 

象曰 子克家 剛柔接也

 

[傳] 子而克治其家者 父之信任 專也 二能主蒙之功者 五之信任 專也 二與五剛柔之情相接 故 得行其剛中之道 成發蒙之功 苟非上下之情相接 則二雖剛中 安能尸其事乎

 

[本義] 指二五之應

 

六三 勿用取女 見金夫 不有躬 无攸利

 

[傳] 三以陰柔 處蒙闇 不中不正 女之妄動者也 正應在上 不能遠從 近見九二爲群蒙所歸 得時之盛 故 捨其正應而從之 是 女之見金夫也 女之從人 當由正禮 乃見人之多金 說而從之 不能保有其身者也 无所往而利矣

 

[本義] 六三 陰柔 不中不正 女之見金夫而不能有其身之象也 占者遇之 則其取女 必得如是之人 无所利矣 金夫 蓋以金賂己而挑之 若魯秋胡之爲者

 

象曰 勿用取女 行 不順也

 

[傳] 女之如此 其行 邪僻不順 不可取也

 

[本義] 順 當作愼 蓋順愼 古字通用 荀子 順墨 作愼墨 且行不愼 於經意 尤親切 今當從之

 

六四 困蒙 吝

 

[傳] 四以陰柔而蒙闇 无剛明之親援 无由自發其蒙 困於昏蒙者也 其可吝甚矣 吝 不足也 謂可少也

 

[本義] 旣遠於陽 又无正應 爲困於蒙之象 占者如是 可羞吝也 能求剛明之德而親近之 則可免矣

 

象曰 困蒙之吝 獨遠實也

 

[傳] 蒙之時 陽剛 爲發蒙者 四陰柔而最遠於剛 乃愚蒙之人而不比近賢者 无由得明矣 故 困於蒙 可羞吝者 以其獨遠於賢明之人也 不能親賢 以致困 可吝之甚也 實 謂陽剛也

 

[本義] 實 叶韻去聲

 

六五 童蒙 吉

 

[傳] 五以柔順 居君位 下應於二 以柔中之德 任剛明之才 足以治天下之蒙 故 吉也 童 取未發而資於人也 爲人君者 苟能至誠任賢 以成其功 何異乎出於己也

 

[本義] 柔中居尊 下應九二 純一未發 以聽於人 故 其象 爲童蒙 而其占 爲如是則吉也

 

象曰 童蒙之吉 順以巽也

 

[傳] 舍己從人 順從也 降志下求 卑巽也 能如是 優於天下矣

 

上九 擊蒙 不利爲寇 利禦寇

 

[傳] 九居蒙之終 是當蒙極之時 人之愚蒙旣極 如苗民之不率爲寇爲亂者 當擊伐之 然九居上 剛極而不中 故 戒不利爲寇 治人之蒙 乃禦寇也 肆爲貪暴 乃爲寇也 若舜之征有苗 周公之誅三監 禦寇也 秦皇漢武窮兵誅伐 爲寇也

 

[本義] 以剛居上 治蒙過剛 故 爲擊蒙之象 然取必太過 攻治太深 則必反爲之害 惟捍其外誘 以全其眞純 則雖過於嚴密 乃爲得宜 故 戒占者如此 凡事皆然 不止爲誨人也

 

象曰 利用禦寇 上下順也

 

[傳] 利用禦寇 上下皆得其順也 上不爲過暴 下得擊去其蒙 禦寇之義也

 

[本義] 禦寇以剛 上下皆得其道