유불선이야기

廐焚 子退朝曰 傷人乎 不問馬

「 마구간이 불탔다. 공자가 조회에서 물러나서 사람이 다쳤느냐 하고 물었지 말에 대해서는 묻지 않았다. 」

[本文解說]

※ 廐(구) : 마구간. 焚(분) : 불타다.

康子饋藥 拜而受之曰 丘未達 不敢嘗

「 계강자季康子가 약을 보내주니 절하고 받으면서 말하기를 구丘가 약의 성질에 대해 알지 못하므로 감히 먹지 못하겠습니다. 」

[本文解說]

※ 饋(궤) : 음식이나 물건을 보내다. 達(달) : 통달하다, 깨닫다, 알다.

※ 嘗 : 먹다, 맛보다. 사의를 표하는 외에 맛을 봄으로써 예의를 표시하였다.

※ 丘未達 : 丘는 공자, 未達은 알지 못하다.

· 약의 효험에 대해 모르다, 그 약의 약리를 모르다, 질병을 조심하다.

[기타사항]

※ 陽貨欲見孔子 孔子不見 歸孔子豚 孔子時其亡也而往拜之 遇諸塗(陽貨篇 第1.1章).

※ 공자가 만년에 노나라로 돌아온 후 심한 질환에 걸렸을 때 노나라의 실권자인 季康子가 약을 보내왔을 때 있었던 일로 추정된다.

第六十章(治大國章, 居位章)

治大國 若烹小鮮

以道莅天下 其鬼不神

非其鬼不神 其神不傷民

非其神不傷民 聖人亦不傷民

夫兩不相傷 故德交歸焉

[ 풀이 ]

1.1 治大國 若烹小鮮

「 큰 나라를 다스리는 것은 조그마한 생선을 요리하는 것과 같다. 」

※ 烹(팽) : 삶다, 요리하다. 약한 불(文火)로 천천히 오래 삶다.

· 炒(초) : 센 불로 볶는 것(武火)

※ 治大國 若烹小鮮 :

· 烹小魚不去腸 不去鱗魚靑 不敢撓 恐其縻也 治國煩則下亂 治身煩則精散(하상공), · 躁則多害 靜則全眞(王弼)

1.2 以道莅天下 其鬼不神

「 도로써 천하를 다스리면 그 귀신은 신령스럽지 않다. 」

※ 莅(리) : 다다르다, 이르다, 다스리다.

※ 鬼神 陰陽中之靈也 鬼 歸也 神 伸也 張子曰 鬼神者 二氣之良能也 朱文公曰 以二氣言 則鬼者 陰之靈也 神者 陽之靈也 以一氣言 則至而伸者爲神 反而歸者爲鬼 其實一物已.

「 귀신은 陰陽중의 靈物이니 鬼는 돌아감이고 神은 펼침이다. 張子가 말하기를 귀신은 두 氣의 양능이다. 朱文公이 말하기를 두 氣로 말하면 鬼는 음의 영물이고 神은 양의 영물이며, 氣 로써 말하면 지극해서 펼치는 것이 神이고 돌이켜 돌아가는 것을 鬼라 하는데 기실은 한 물건일 뿐이다. 」

1.3 非其鬼不神 其神不傷民

非其神不傷民 聖人亦不傷民

「 그 귀신은 신묘하지 않을 뿐만 아니라, 그 귀신은 백성을 해칠 수 없으며,

그 귀신은 백성을 해칠 수 없을 뿐만 아니라, 성인 또한 백성을 해치지 않는다. 」

1.4 夫兩不相傷 故德交歸焉

「 무릇 둘이 서로 상하게 하지 않으므로 덕이 백성에게 돌아가게 된다. 」

※ 兩 : 귀신과 임금, 귀신과 성인.

[기타사항]

※ 夫兩不相傷 故德交歸焉 : 임금이나 성인이 ‘울타리만 튼튼하게 해 주면 백성들은 하늘이 준 덕성을 발휘해서 서로 더불어 산다.’라는 의미(김).

第五十九(長生章, 守道章)

治人事天 莫若嗇

夫唯嗇 是謂早服

早服謂之重積德

重積德 則無不克

無不克 則莫知其極

莫知其極 可以有國

有國之母 可以長久

是謂深根固柢

長生久視之道

[ 풀이 ]

1.1 治人事天 莫若嗇

「 사람을 다스리고 하늘을 섬김에 아낌만 같은 것은 없다. 」

※ 嗇(색) : 아끼다. 穡(색) : 아끼다, 검소하다(儉也), 거두다, 절제하다.

※ 莫若 : ~만한 것이 없다.

1.2 夫唯嗇 是謂早服 夫唯穡 是以早備

早服謂之重積德 早備是謂重積德

重積德 則無不克 重積德則無不克

無不克 則莫知其極 无不克則莫知其恒

莫知其極 可以有國 莫知其恒 可以有國

「 무릇 오직 아낄 뿐이니, 이것을 조복早服이라 말한다.

조복을 일러 거듭 쌓인 덕이라 하며

덕이 거듭 쌓이면 이루어내지 않을 것이 없고

이루어내지 못을 것이 없으면 그 끝極을 알지 못하고

그 極을 알지 못하면 나라를 가질 수 있다. 」

※ 重(중) : 거듭, 중효하다.

※ 早服 : 일찍 회복하다(早復), 회복함이 멀지 않다(不遠復).

1.3 有國之母 可以長久 有國之母 可以長久

是謂深根固柢 是謂深根固柢

長生久視之道 長生久視之道

「 나라의 어미는 장구할 수 있으니

이것을 일러 뿌리가 깊고 근본을 굳건히 하는 것이라 하며

오래 살고 오래 보는 道가 된다. 」

※ 柢(저) : 뿌리, 근본. 달리 (蒂)로 되어 있는 판본도 있다. 蒂(췌) : 꼭지, 열매, 달린 줄기.

· 根萃(근체) : 생명의 근본.

※ 國之母 : 근원, 나라, 정신이나 지혜 등의 형이상적 재산을 모두 포함.

· 生天地與萬物, 즉 道를 가리킨다.

[기타사항]

※ 초간본에 早備是謂 이하 8자가 결여, 可以長久 아래도 결자인데 백서 갑본을 참고해 보충하였다(김)

※ 이 장은 9장과 10장에 대한 설명.

※ 嗇(색) : 아끼다. 嗇은 자신에게는 각박하고 남한테는 관대한 뜻인데, 그 반대가 인색함吝이다.

※ 早服 : 服은 복용하다(남).

※ 久視 : 內照形驅

※ 천지 사이에서 일의 이치는 오직 正·反 양변만 있을 뿐이다.

子曰 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

「 자왈 더불어 같이 배울 수 있으나 함께 도道에 나아갈 수 없고 더불어 道에 나아갈 수 있으나 함께 설 수 없으며, 더불어 설 수 있으나 권력을 함께할 수 없다. 」

[本文解說]

※ 共(공) : 함께하다, 함께. 適(적) : 가다, 이르다. 立(입) : 서다, 세우다. 權(권) : 저울질하다, 권도를 행하다.

※ 可與 : 與다음에 대사 목적어 之가 생략. 之는 일반적인 사람.

※ 與適道 : 與다음에 대사 목적어 之가 생략된 형태로 보고 길을 함께 가다,

※ 立 : 세우다, 位가 있다.

※ 權 : 권도를 행하다. 일의 경중을 재어보고 利와 害를 살펴서 이치에 맞도록 취사선택하여 결정한다는 듯. 본래는 錘를 權이라 불렀다, 방편, 융통성.

· 權 反經合道 : 권도는 경도를 돌이켜 도에 합치게 한다.

· 權者 聖人之終事(蠶室 陳氏) : 권도는 성인이 일을 마치는 것이다.

· 權者 反於經 然後有善者也(春秋 公羊傳 桓公 11년) : 權道는 經道를 돌이킨 연후에 善이 있는 것이다.

[기타사항]

※ 誠者 非自成己而已也 所以成物也 成己 仁也 成物 知也 性之德也 合內外之道也 故 時措之宜也(中庸 第25.3章).

「 誠은 스스로 자기만을 이루는 것은 아니니 남을 이루는 까닭이 된다. 자기를 이룸은 仁이고 남을 이룸은 知다. 性의 德은 내외의 도를 합치는 것이다. 그러므로 때에 맞는 조치의 마땅함이다. 」

※ 男女授受不親 禮與 孟子曰 禮也 嫂溺則援之以手乎 權也(孟子 離婁上 第17章).

「 남녀가 주고받음에 가까이하지 않는 것이 禮입니까. 孟子曰 禮다. 형수가 물에 빠져서 손으로 도와주는 것은 權이다. 」

子曰 知者不惑 仁者不憂 勇者不懼

「 자왈 지혜로운 사람知者는 미혹되지 않고, 인자仁者는 근심하지 않고, 용감한 사람勇者은 두려워하지 않는다. 」

[本文解說]

※ 惑(혹) : 미혹하다. 憂(우) : 근심하다. 懼(구) : 두려워하다.

※ 知(지) : 논어에서 知자는 118차례 나오는데, 그 뜻은 크게 4가지로 구분된다.

① 알다 ② 전문적인 지식 ③ 분별력 있음, 지혜로움 ④ 인정해주고 인정받다.

※ 知者 : 知는 지혜롭다, 者는 가정어기의 어조사.

[기타사항]

※ 其爲氣也 至大至剛 以直養而無害 則塞于天地之間 其爲氣也 配義與道 無是 餒也(孟子 公孫丑上 第2章).

「 그 氣란 지극히 크고 지극히 강하여 곧음으로써 길러 해침이 없으면 천지의 사이를 꽉 채우는 것이다. 그 氣됨이 義와 道와 더불어 짝하니 이것이 없으면 浩然之氣가 부족하게 된다. 」

第五十八章(察政章, 順化章)

其政悶悶 其民淳淳

其政察察 其民缺缺

禍兮福所倚

福兮禍所伏

孰知其極 其無正耶

正復爲奇

善復爲妖

人之迷也 其日固久矣

是以聖人 方而不割

廉而不劌

直而不肆

光而不耀

[ 풀이 ]

1.1 其政悶悶 其民淳淳

其政察察 其民缺缺

「 정치가 어수룩하면 백성은 순박하고

정치가 밝고 자세하면 백성은 여유가 없게 된다. 」

※ 悶(민) : 어둡다. 悶悶 : 어수룩하다, 마음이 편치 않다, 온화하다, 미지근하다. 淳(순) : 순박하다. 察(찰) : 살피다, 밝고 자세하다. 缺(결) : 이지러지다, 모자라다. 여유가 없다, 쫓기다.

1.2 禍兮福所倚

福兮禍所伏

孰知其極 其無正耶

「 화여, 복이 의지하는 것이고

복이여, 화가 숨어있는 것임을

누가 그 ‘끝極’을 아는가. 정해진 이치가 없는 것임을. 」

※ 正(정) : 定也, 정해지거나 일정한 이치.

1.3 正復爲奇

善復爲妖

人之迷也 其日固久矣

「 바름이 다시 변칙奇이 되고

선善이 다시 요사함이 되니

사람들이 미혹한 것은 그 ‘연수年數’가 굳고 오래되었다. 」

1.4 是以聖人 方而不割

廉而不劌

直而不肆

光而不耀

「 이 때문에 성인은 방정하나 그 방정함으로 손상시키지 않고

청렴하나 그 청렴함으로 상처를 입히지 않으며

곧으나 그 곧음으로 방자하지 않으며

빛나나 빛나려고 하지 않는다. 」

※ 割(할) : 베다, 해치다, 손상하다, 파헤치다. 廉(렴) : 청렴하다, 곧다. 劌(귀) : 상처 입히다, 쪼개다. 耀(요) : 빛나다.

※ 光而不耀 : 光은 빛나다, 지혜광명이 있다, 而, 不耀는 빛나지 않다, 자랑하지 않다, 뽐내지 않다.

[기타사항]

※ 이 장을 관통하는 뜻은 인생의 득실을 보는 관점이다. 내려놓으면 모든 것이 평담해진다.

子曰 後生 可畏 焉知來者之不如今也 四十五十而無聞焉 斯亦不足畏也已

「 자왈 후배는 두려워할 만하니 어찌 후배들의 장래가 지금 나만큼 못하겠는가. 나이가 사십, 오십이 되어도 이름이 알려지지 않는 자라면 이 또한 두려워할 만한 사람이 되지 못한다. 」

[本文解說]

※ 畏(외) : 두려워하다, 어렵게 여기다. 聞(문) : 명성, 명망, 식견 있는 사람.

※ 後生(후생) : 후배, 顏淵을 가리킨다는 주장도 있다.

※ 焉知來者之不如今也 : 焉知는 의문문으로 焉은 어찌 알겠느냐, 來者, 之는 주격조사, 不如는 ~만 못하다, 今은 지금, 也는 어조사.

· 來者 : 장래, 후배들의 장래, ‘뒤에 오는 자’라는 해석은 타당하지 않다.

· 如今 : 如今, 보통 我之今日로 공자 스스로를 지칭하거나 今日之成人으로 공자 당시의 성년으로 풀이한다. 후생과 현재의 사람들을 비교한 것이 아니다.

※ 而無聞焉 : 而는 역접관계 접속사, 無는 없다, 聞은 세상에 이름이 나다. 焉은 음절조절 어기조사.

※ 斯 : ‘그러면’, 즉 四十五十而無聞.